Schopenhauer: il filosofo del pessimismo e della volontà irrazionale

Schopenhauer è il filosofo pessimista per eccellenza (come Leopardi, al quale è più o meno coontemporaneo). Il padre, ricco commerciante, morì suicida, mentre con la madre non ebbe mai un buon rapporto. Studiò Platone e Kant (ai quali si rifa nella sua filosofia), mentre ascoltò le lezioni di Fichte. La sua opera principe fu “il mondo come volontà e rappresentazione”, scritta nel 1818, che però non ebbe fortuna perché in quel tempo era in voga Hegel (con il quale condivideva l’orario di lezione all’università). Dopo i moti del 1848 la gente, delusa, cominciò ad apprezzare l’opera pessimistica del filosofo. Altra opera importante fu Palerga e Paralipomena, insieme di aforismi. Si interessò alla filosofia orientale. Il pensiero pessimista di Schopenhauer ha avuto nel ‘900 molta influenza (Zola), mentre il critico Francesco DeSantis scrisse un articolo confrontando Leopardi e Schopenhauer.

Critica agli idealisti

Schopenhauer (filosofo pessimista e anti-idealista) criticava Fichte ed Hegel (un sofista, un ciarlatano, filosofo ottimista perché tutto deriva dalla ragione (tutto è spirito, dal quale deriva ogni cosa => panlogismo) => tutto ciò che deriva dalla ragione è buono e razionale => epifania dell’idea e della ragione)

Rappresentazione e volontà

Per Schopenhauer, il mondo è una rappresentazione (fenomeno e unica realtà conoscibile per Kant, mentre per Schopenhauer la rappresentazione è in me in base alla mia percezione) => trae da Cartesio fino a Berklin, filosofo empirista.

Schopenahuer si rifa a Platone per il mito della caverna (iperuranoo e mondo delle idee), a Cartesio per l’unica categoria che è la casualità, e alla filosofia orientale (Nirvana e velo di Maya)

sostituisce l’ottimismo panlogistico (tutto deriva dal pensiero) con il pessimismo irrazionalistico (cieca e irrazionale).

Schopenhauer supera anche il realismo, che sosteneva l’esistenza di una realtà che si può conoscere nella sua totalità.

Soggetto e oggetto (che era negato dagli idealisti) sono inseparabili.

Noumeno ==> volontà

Nella sua opera principale, che comincia con la famosa frase “il mondo è una mia rappresentazione”, Shopenhauer si chiede se sia possibile conoscere la vera realtà: questo è possibile tramite il soggetto, l’uomo, guardando l’interiorità attraverso la volontà, che nell’uomo è cieca (senza fine o scopo) e irrazionale e unica (perché al di fuori dello spazio e del tempo). A noi le verità sembrano molteplici perché si articolano (e noi le vediamo) in spazio e tempo (principio di individuazione)

Vita e sofferenza

La vita per Schopenhauer è un pendolo che oscilla tra dolore e noia, passando per brevi attimi di felicità. A soffrire maggiormente è il genio => chi più sa, più soffre => dall’Ecclesiaste: qui auget scientiam auget et dolorem. Il progresso è un’illusione e la storia è cieco caso, ripetizione di eventi dolorosi.

“Dei sette giorni, sei sono dolore e il settimo è noia”

Vie di fuga dalla sofferenza

Ci sono tre modi per evitare la sofferenza:

arte => momento estetico => contemplando un opera d’arte, metto da parte i miei bisogni che sono causa di sofferenza, ma solo temporaneamente, solo nel momento contemplativo ed estetico. L’arte ha funzione catartica (dalla più materiale come l’architettura alla meno come la musica). Parlando di arte c’è un riferimento sia al romanticismo che a Platone.

morale => mentre l’arte mi libera dal mondo esterno (temporaneamente), con la morale io partecipo alle sofferenze degli altri e dunque viene meno l’egoismo => giustizia e compassione (o pietà)

ascesi => l’uomo vuole liberarsi definitivamente dalla sofferenza e dalla volontà di vivere (castità, povertà, digiuno, autoflagellazione). Le due formi dell’ascesi sono il misticismo cristiano (che si conclude e si compie con l’estasi => in piena comunione con Dio => una sola cosa) e il misticismo ateo (che raggiunge il Nirvana). In questi casi si passa, tramite la castità perfetta, la povertà volontaria, il sacrificio, l’annullamento della volontà, l’auto-lacerazione, la rassegnazione, dalla voluntas alla noluntas.

Si parla in Schopenhauer di pessimismo cosmico (tutto, animali uomini e piante soffrono, il mondo è guidato da forze irrazionali), sociale (l’uomo non è buono => ognuno è diavolo per l’altro) e storico (la storia non è vista come progresso, ma come un caleidoscopico ripetersi di evenri negativi => l’uomo di genio soffre)