Il nodo insoluto di Fedra. L'irradiazione letteraria del mito di Fedra attraverso i drammi antichi di Euripide e di Seneca e le riscritture moderne di Nadia Fusini e di Patrizia Valduga

P

dubbio Euripide. Il primo capitolo prende il nome di La danza

e, come ci suggerisce Margherita Rubino, «[…] ha più

incatenata

del saggio che della narrazione. Qui la Fusini conduce un riesame

scena per scena dell’Ippolito; nel ripercorrere la tragedia però im-

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mette elementi totalmente diversi» . Fusini, infatti, si accosta

molto da vicino al dramma euripideo passando in rassegna tutte

le azioni e motivazioni dei personaggi sulla scena, cercando però

di dare ad esse un significato più profondo, quasi arcaico, radi-

cato nella notte dei tempi in cui tutto prende forma e si compie.

Sin dal primo capitolo, la Fusini ci dice come il mondo dell’Ip-

sia assolutamente dominato dagli dei e che, proprio dagli

polito

dei scaturiscono le azioni e le disgrazie umane. Le divinità rego-

lano il corso della vita terrena, spesso da tiranni più che da bene-

fattori, e rivelano tutta la loro malignità quando gli uomini non li

riveriscono come dovrebbero. Da questa inadempienza prende le

sue mosse il dramma euripideo, infatti:

[…] gli dèi sono fatti così, godono di essere onorati dagli uomini, e

per converso irati si scagliano contro chi li dimentica. Ora accade che

Ippolito, figlio di Teseo e dell’Amazzone, non la riverisce (la dea Afro-

dite) come dovrebbe. La chiama addirittura la peggiore delle dee, di-

sprezza il letto, scansa le nozze. È sempre nella selva, congiunto con la

vergine Artemide, in una relazione con lei così intima che certamente

Nadia Fusini, Feltrinelli, Milano 1990, p. 11

La Luminosa. Genealogia di Fedra,

54 Margherita Rubino, il melangolo, Genova 2008, p. 80

Fedra. Per mano femminile,

55

Tesi di laurea di Giovanna Vivinetto - A.A. 2015/2016, Università degli studi di Roma "La Sapienza"

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Analisi del mito di Fedra: fonti a confronto

non si addice a un mortale. L’intimità di Ippolito con la vergine Arte-

mide è senza dubbio eccessiva: questo eccesso è la hybris di Ippolito,

la sua tracotanza colpevole. 56

L’antefatto mitico è tutto qui, riassunto in poche righe dalla

Fusini: Ippolito va contro l’ordine arcaico della riverenza divina,

per cui tutti gli dei devono essere ugualmente onorati allo stesso

modo dagli uomini. Nel momento in cui si trasgredisce questa

legge antica, gli dei si scagliano contro i colpevoli in vendette di

portata inaudita. Così Afrodite, offesa dall’inadempienza del gio-

vane, lo punisce instillando nel cuore della matrigna un amore

tremendo per il figliastro. Fedra, infatti, «Da giorni, dentro il pa-

lazzo, soffre pene misteriose, piange, ma tace. […] La dea vuole

provocare terrore, riscuotere pietà, e dunque mette in moto

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l’azione» . Fedra giace distesa nel suo letto da giorni, in un si-

lenzio malato, sofferente e veli pesanti le gravano sul capo, quasi

a estraniarla da un mondo che preannuncia la sua disfatta. Nel

momento in cui metterà piedi fuori dal palazzo regale, allora ini-

zierà il conto alla rovescia che la porterà alla morte. A pensarci

bene, si può vedere nella sofferenza di Fedra una dicotomia to-

cioè legata al luogo: se Fedra soffre e si tormenta in interni,

pica,

in ambienti chiusi ed isolati, Ippolito d’altro canto vive in ac-

cordo con la natura, in ambienti aperti, naturali. E probabilmente

già da questo primo indizio possiamo intravedere l’estrema in-

conciliabilità tra i due personaggi e i loro sentimenti. L’esistenza

di Fedra è tutta rivolta verso l’interiorità, quella di Ippolito si

proietta verso l’esterno. Ma per ora sappiamo che Fedra: «È

chiusa nel suo dolore, intatta come Ippolito nella sua gioia. Desi-

dera solo raggiungere l’infelice termine della morte, come Ippo-

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lito il bosco» . Non sappiamo tuttavia perché Fedra soffre: il

dramma è ancora tutto interiore, gli equilibri per adesso si man-

tengono in una precaria stabilità.

Nadia Fusini, Feltrinelli, Milano 1990, pp. 13-

La Luminosa. Genealogia di Fedra,

56

14 Ivi, p.14

57 Ivi, p. 16

58

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40 Il nodo insoluto di Fedra

Avanza il Coro sulla scena e tendo l’orecchio ai lamenti di-

sperati della regina che provengono dal palazzo: «Le donne di

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non sanno di cosa si tratta, e cantano la loro angoscia»

Trezene .

coro ha un ruolo importantissimo all’interno del dramma: è

Il che scruta dall’esterno, che cerca di comprendere, di ra-

l’occhio

zionalizzare gli atteggiamenti di Fedra e che si pone degli inter-

rogativi. Il coro in Euripide insomma costituisce il “pubblico

che istituisce una sorta di continuità dell’azione tra

sulla scena”

il palco e gli spalti. L’elemento corale sottolineato da Fusini è

perché si pone in continuità diretta soprattutto con Eu-

rilevante

ripide ma anche con Seneca, anche se in quest’ultimo il coro di-

venta quasi una cornice, un’eredità del modello greco che però

alla perfezione. Finalmente la nutrice ridesta Fedra

non funziona

dal suo torpore e la conduce all’aperto: «[…] via dall’ombra del

60

palazzo, alla luce. In casa, Fedra non smaniava che per la luce» .

La nutrice cerca di farsi interprete dello stato sofferto della sua

padrona, la quale però si mostra distante, assente, non pare ascol-

Improvvisamente si ridesta: «“Sollevatemi”, canta. “Il nodo

tare.

delle mie membra si sta sciogliendo. Aiutatemi. Sorreggetemi il

61

capo, tenetemi su per le braccia”» , implora alla nutrice di scio-

glierle i capelli. La Fusini scrive di Fedra come una malata che:

«Vorrebbe assecondare quel sentimento di un nodo che si scio-

glie, sì che le giunture stesse sembra che cedano, ma allo stesso

62

tempo invoca sostegno dalle sue donne» . Ecco che appare l’im-

magine del nodo: un nodo che però rimane perché Fedra

insoluto

tace, si consuma nel silenzio. L’immagine del nodo è centrale nel

la

mito di Fedra: ne parleremo a breve. Ritorniamo al dramma:

nutrice e il coro di donne le si avvicinano, ma a loro resta preclusa

la parola; sanno solamente che Fedra soffre e vuole morire, però

non vuole dire e tace. Non la capiscono, e se ne dolgono. Fusini,

inoltre, si sofferma sull’origine cretese di Fedra, interpretata dalle

come elemento di estraneità: in questo la regina

donne ateniesi

Ibid.

59 Ibid.

60 Ivi, p. 17

61 Ibid.

62

Tesi di laurea di Giovanna Vivinetto - A.A. 2015/2016, Università degli studi di Roma "La Sapienza"

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Analisi del mito di Fedra: fonti a confronto

non può essere compresa, perché, nonostante ricopra un ruolo di

primo piano nella società greca, è pur sempre una straniera.

Se la nutrice e le donne di Trezene non la comprendono, è perché

sono greche, e la vorrebbero orientare a un atteggiamento greco verso

la morte. Ma nel mondo da cui viene, Fedra ricorda, la morte non è il

nulla. Chi muore non va nel nulla. Va in un altro mondo, dove stanno i

morti. In quel mondo infero Fedra vuole entrare a testa alta, con la sua

luce intatta. […] Per questo Fedra non soffre di morire, ma per quel

desiderio che sporcandola la farà morire male. […] Tutto in lei si

strappa. 63

Così sia Fedra sia le donne ateniesi si fanno portavoce di due

credenze diverse sulla concezione della morte: per la prima la

morte è un mezzo che conduce ad un’altra vita, sotterranea, in-

fernale (in accordo con le antiche credenze cretesi); per le se-

conde, donne evolute e moderne, la morte porta al nulla: con la

morte si spegne definitivamente la luce dell’esistenza. Ed è pro-

prio questa luce che Fedra vuole mantenere pura, così come il

suo onore, soprattutto morendo. Tale divergenza di credenze

porta in primo piano il dramma della straniera, costretta a lasciare

la propria terra e a restare incompresa in quella d’arrivo, estranea.

È un dramma intimo, spietato, per certi versi molto attuale, che

viene affrontato sia da Euripide quanto da Seneca (basti pensare

alle vicissitudini di Medea). Tuttavia l’estraneità insita nelle sue

conoscenze ataviche e retrograde (agli occhi delle donne greche),

permette a Fedra di guardare da lontano la divinità, con la diffi-

denza di chi conosce e sa i rischi che corre nello sfidare il dio, a

differenza delle donne di Atene: «Fedra, la principessa cretese

venuta in Attica come sposa di Teseo, sa che col dio non si vince.

Le hanno narrato, bambina, che col dio non si vince. Le hanno

narrato, bambina, la storia di Io, trasformata in vacca, eterna-

mente straziata dal pungolo del desiderio per volontà di Era. E

per un capriccio, o vendetta divina, non accadde alla madre Pa-

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sifae di desiderare l’amore di un toro?» . Fedra sa, più di tutte,

per quella storia materna che le pende addosso, che il dio può

Ivi, p. 18

63 Ivi, p.19

64

Tesi di laurea di Giovanna Vivinetto - A.A. 2015/2016, Università degli studi di Roma "La Sapienza"

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essere un’atroce rovina. Tutto si colora di un tetro panteismo tra-

linea col mondo euripideo, in cui il dio è in tutto e da cui

gico, in

non si può sfuggire.

Improvvisamente Fedra desidera la montagna, i boschi, i

prati; vuole ardentemente cacciare le cerve insieme ai cavalli e

alle cagne: delira. Anela vanamente quel mondo naturale (quel

mondo in cui Ippolito vive e da cui è protetto), che le è e sarà

precluso: vuole essere Ippolito. La nutrice la interrompe e, di

scatto, la regina rinsavisce e si vergogna delle proprie parole, pa-

role cariche di morte che si riempiono di nuovo di silenzio.

«Lotta così col dio. Tenta di sconfiggere il dio col silenzio. Ma

Fedra è la in lei appare ciò che la devasta. […] Quando

luminosa;

Fedra parla, nella parola ella genera il suo segreto. […] La cosa

di Fedra nasce nella parola, e la parola, Fedra dimostra, ha po-

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tenza omicida.» comunque una parola che esprime inco-

. Resta

municabilità, inconciliabilità tra il desiderio sessuale e la dram-

matica realtà delle cose. La sventura di Fedra viene da lontano,

dalla disgrazia divina che ha annientato le figlie del Sole, e lei è

la terza sventurata. Infatti, spiega Fusini: «L’idea di contamina-