Riassunto esame Letteratura italiana I, prof. Frasso, libro consigliato Storia e testi della letteratura italiana (il mondo umanistico e signorile), Giulio Ferroni

I CENTRI CULTURALI

Nel generale riassestamento della società italiana molti centri prima minori e marginali acquisiscono una

loro autonoma identità, grazie in particolare all’iniziativa di alcune famiglie signorili che favoriscono i

progetti culturali.

Tra il 1380 e il 1492 Firenze mantiene un primato indiscusso, grazie al rilievo che in tutta Italia assume

la sua letteratura volgare, all’intensa attività dei suoi umanisti, al vigoroso impulso che in essa vivono

diverse arti, alle numerose occasioni d’incontro che essa promuove tra esperienze di origine diversa e non

soltanto italiana. L’egemonia culturale di Firenze non esclude però l’affacciarsi di altre possibilità, di

molteplici programmi e varie sperimentazioni, in particolare nella seconda metà del XV secolo.

Nel Nord un importante polo di attrazione è costituito da Venezia, che vede svilupparsi una

- cultura umanistica legata alle grandi famiglie dell’aristocrazia al potere e un’originale produzione

in lingua volgare, abbastanza svincolata dai modelli toscani.

Altro polo prestigioso, nell’Itala settentrionale, è la Milano dei Visconti e poi degli Sforza, dove il

- potere ducale dà impulso, fin dalla fine del secolo XIV, a un umanesimo di tipo cortigiano e

favorisce, verso la fine del secolo XV, una letteratura d’intrattenimento per la corte.

Nell’Italia padana si impongono nel frattempo la Ferrara degli Estensi, e poi la Mantova dei

- Gonzaga, la Bologna dei Bentivoglio e la Rimini dei Malatesta.

Soprattutto negli ultimi anni del secolo XV ha un grande prestigio la Urbino di Federico da

- Montefeltro.

A Roma, attorno alle strutture istituzionali del Papato, fiorisce una ricca cultura umanistica, il cui

- orientamento classicistico e antiquario si esalta nelle immagini e nelle memorie della città.

Importante è anche l’attività culturale che si svolge a Napoli sotto la dinastia aragonese.

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Tra i vari centri si stabiliscono fitti contatti e scambi, e frequenti sono i trasferimenti di studiosi e scrittori

da uno all’altro: essi tendono a svincolarsi dalla città originaria per cercare un pubblico e una

comunicazione più ampi, nazionali o internazionali.

La letteratura volgare dal 1380 al 1470

LETTERATURA LATINA E LETTERATURA VOLGARE

Almeno fino al 1470 circa, la letteratura latina conserva una posizione assolutamente preminente e il

latino pare tornato a essere la sola lingua della comunicazione intellettuale. L’uso letterario del volgare

arretra in tutta Italia, con l’eccezione di Firenze e della Toscana, dove le tradizioni trecentesche resistono

con forza.

Anche per l’assenza di grandi capolavori, tutto il secolo che va dalla morte di Boccaccio (1375) alle Stanze

di Poliziano (1475), viene definito da Croce il “secolo senza poesia”; ma questa formula non aiuta a capire

la varietà dei processi in atto, che comportano numerosi scambi tra il latino e il volgare. Il latino raffinato

degli umanisti modella spesso la sua sintassi sul volgare, avvicinandosi alla spigliata vivacità di questo; il

volgare, d’altra parte, si arricchisce proprio grazie al nuovo contatto con il latino.

Occorre poi notare che, fuori dalla Toscana, la crisi dell’uso letterario del volgare si spiega col fatto che

per gli abitanti di altre regioni è difficile adattarsi all’uso del toscano, il solo idioma volgare a cui si

riconosca valore.

Nelle scritture ufficiali l’uso del volgare continua però a diffondersi: tutto ciò che deve essere compreso

fuori dell’ambiente dei dotti tende ormai quasi dappertutto ad assumere veste volgare; così, nel momento

in cui si impone di nuovo come la lingua dei colti, il latino perde sempre più terreno nella più ampia

dimensione della vita collettiva. E, soprattutto in Toscana, si fa sempre più nitida la consapevolezza del

valore sociale e comunicativo del volgare.

Negli anni Trenta, soprattutto per iniziativa di L B A , si manifesta un vero e proprio

EON ATTISTA LBERTI

Umanesimo volgare, che mira a svolgere temi e atteggiamenti culturali umanistici. L’Alberti è forse

l’autore della cosiddetta “grammatichetta vaticana”, Regole della lingua volgare, prima, embrionale

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grammatica della nuova lingua, e promuove una gara di poesia in volgare chiamata Certame coronario,

iniziativa che intendeva affermare la dignità della nuova lingua. Ma sarà soltanto sul finire degli anni

Sessanta che si avrà un rilancio del volgare anche come strumento di comunicazione letteraria ad alto

livello, del tutto paritetico rispetto al latino.

LE SCRITTURE DEI MERCANTI

A Firenze si producono numerose scritture in volgare nell’ambiente dei mercanti: scritture legate alla

diffusione di quella grafia che viene definita appunto mercantesca. Non si tratta più soltanto di testi

pratici, ma di libri a uso domestico, destinati a conservare l’esperienza e i valori familiari, costruiti

variamente e giorno per giorno, con racconti e memorie, che fissano i momenti significativi della vita

della famiglia, con riflessioni morali e con consigli e suggerimenti che riguardano il comportamento

quotidiano, la gestione del patrimonio, la conduzione degli affari.

Queste opere sono scritte in una prosa vivace, schematica, ma aderente alla realtà.

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FRANCO SACCHETTI NARRATORE E MORALISTA DELLA FIRENZE COMUNALE

F S costruisce una narrativa strettamente aderente al mondo quotidiano fiorentino e ai

RANCO ACCHETTI

valori positivi degli strati borghesi della sua città, puntando a una comicità vivace e realistica e a un solido

moralismo.

Verso il 1385 progettò un’opera narrativa, il Trecentonovelle; doveva trattarsi di una raccolta di 300

novelle, ma ce ne sono giunte solo 228, alcune delle quali incomplete; si tratta di narrazioni piuttosto

brevi, non legate da una cornice, ma disposte secondo un ordine basato sui loro diversi significati morali.

Sacchetti afferma di voler raccontare per consolare dai mali che travagliano la vita contemporanea, e

rivendica il rapporto delle sue novelle con fatti reali, di cui talvolta egli è stato diretto testimone.

Dal modo stesso con cui ci descrive le cose scaturisce il suo atteggiamento morale, che raccomanda di

tenersi vicini alla realtà più semplice e normale, ai valori medi diffusi nella comunità umana: fortissima

è infatti la sua diffidenza verso gli atteggiamenti eroici, i gesti eccessivi e appassionati, i sentimenti troppo

intensi; fortissima la sua diffidenza anche verso le donne (presentate sempre in una luce negativa,

secondo gli schemi della tradizione misogina).

ALTRI NARRATORI TOSCANI

Altri autori costituiscono variamente attorno alle proprie novelle delle cornici, ma ricorrendo a moduli

assai diversi da quelli del Boccaccio.

Una cornice amplificata, in cui si narrano gli amori di due giovani, la troviamo nel Pecorone,

- attribuito a un S G F .

ER IOVANNI IORENTINO

Il Novelliere di G S ha come cornice il viaggio per l’Italia di una brigata di amici

- IOVANNI ERCAMBI

Una certa facilità narrativa rivela G S , nelle sue quaranta Novelle, raccolte in una

- ENTILE ERMINI

struttura disordinata

Più originale Il Paradiso degli Alberti, scritta da G G

- IOVANNI HERARDI

Ampia e fortunata diffusione ebbero a Firenze le novelle sciolta, dette spicciolate, quasi sempre

- anonime: la più celebre è La novella del grasso legnaiuolo, la cui redazione più ampia è attribuita

a A M . Vi si narra una beffa ordita da Filippo Brunelleschi nel 1409 ai danni di un

NTONIO ANETTI

artigiano, il Grasso, a cui si fa addirittura credere di essersi trasformato in un’”altra” persona: la

razionalità della progettazione e della realizzazione della beffa, sullo sfondo del vivace mondo degli

artisti fiorentini, si incontra col motivo mitico del sosia e del “doppio”.

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Nell’ambito della novellistica si colloca poi il fortunato genere della facezia; mentre alla tradizione dei

romanzi medievali si riallacciano i romanzi in prosa di A B .

NDREA DA ARBERINO

Facezia

La facezia o motto si fonda su un uso scherzoso del linguaggio, determinato da intenzioni aggressive verso qualcuno o semplicemente

dal puro piacere del gioco verbale e intellettuale.

Nella tradizione romanza si affermò molto presto un legame tra facezia e novella: la narrazione breve della novella poteva infatti risolversi

spesso in una situazione che vedeva un personaggio imporsi sugli altri o liberarsi da qualche difficoltà mediante un motto abile e arguto.

Nel secolo XV la facezia si configura come un vero e proprio genere letterario, in cui convergono la curiosità intellettuale degli umanisti e

il vivace gusto popolare per i giochi di parole o per i contenuti scabrosi.

LA LETTERATURA RELIGIOSA

La “chiusura” della vita religiosa si accentua ulteriormente nel processo di riorganizzazione della società

italiana. La società nel suo complesso rifiuta ogni prospettiva religiosa che metta in causa l’equilibrio

sociale.

Nuove prospettive di riforma religiosa si prospettano però in

settori dell’alta cultura: lontanissimi dalle credenze e dal culto delle

classi subalterne, essi sviluppano le forme dell’Umanesimo

cristiano. Presso le masse invece si favorisce una religiosità fatta di Sacra rappresentazione

rassegnazione di fronte alle miserie e alle sofferenze e di rispetto Spettacolo drammaturgico di

delle gerarchie; un grande movimento di penitenza fu quello dei argomento religioso che si sviluppa

Bianchi. Vi partecipò il domenicano fiorentino G IOVANNI soprattutto a Firenze nel corso del

secolo XV, sulla base di testi scritti.

D , grande predicatore impegnato a imporre nella vita

OMINICI Esso si collega al dramma liturgico e

cittadina un’etica dura e rigoristica in polemica con la prospettiva alle forme dello spettacolo sacro

degli umanisti. diffuse in varie zone d’Europa nel

secolo XIV e XV e note come misteri.

Per una diretta osservanza della regola di San Francesco operò il Come metro adotta l’ottava rima, già

francescano S B S : di lui abbiamo i testi delle

AN ERNARDINO DA IENA in uso nei cantari.

prediche volgari che presentano una eccezionale vivacità: si L’azione viene preceduta da un

affidano al linguaggio popolare e chiamano continuamente in annuncio e seguita da una licenza,

causa il pubblico con un ritmo dialogico incalzante e bonario, un proferiti entrambi da un angelo.

tipo di predicazione molto meno “teatrale” di quella in uso nel Il maggiore tra gli autori di sacre

secolo XIV, ma che avrà grande seguito. rappresentazioni è il fiorentino Feo

Belcari.

Persiste per tutto il corso del secolo XV una poesia religiosa, opera

di autori laici: numerosissime sono ancora le laude, mentre si

diffondono l