Riassunto esame Filosofia morale, Prof. Fonnesu Luca, libro consigliato Storia dell'etica contemporanea (da Kant alla filosofia analitica), Luca Fonnesu

Bergson

Insieme tra scienza e metafisica con il, primato dello spirito e un interesse per l'evoluzionismo; compie inoltre degli studi sulla religione e sulla mentalità primitiva.

La libertà ha un carattere assoluto dato dal suo carattere di esperienza coscienziale, quindi non analizzabile. L'argomentazione a favore della libertà è di tipo metafisico e psicologico => no autonomia alla morale.

Nella sua opera solo una parte è dedicata all'obbligo morale, le altre invece si occupano di religione e della necessità di ritorno ad una vita semplice polemica contro i limiti della ragione in ambito morale e la presunzione del forte pensiero razionalistico occidentale (vs Kant).

La filosofia di Bergson è formata da coppie opposizionali (dicotomie) che si risolvono nella "vita"/ "slancio vitale".

La dicotomia centrale è:

• chiuso: ciò che pretende di avere un fondamento razionale o intellettuale

aperto: coglie la propria genuina radice meta – razionale e meta – intellettuale (=misticismo)per lui l’obbligo morale ha la sua radice nella seconda natura chiamata “abitudine”,cioè in una necessità simile a quella delle leggi fisiche e dettata dalla pressione dellasocietà sulla volontà degli individuila vita sociale ci appare come un sistema di abitudini che rispondo a bisognidella comunità e che esercitano una pressione sulla nostra volontàrapporto pressione sociale – sentimento dell’obbligo: il soggetto si sente obbligatoperché c’è una pressione sociale verso certe abitudini e obblighiradice dell’obbligo è psicologica e sociologica + sentimento soggettivolaÈ il tessuto sociale che assegna un ruolo, una dimensione morale e i compiti daassolvere.La vita, l’unità originaria, è un a necessità imprevedibile; è un processo

evoca un senso di trascendenza e connessione con qualcosa di più grande di noi stessi. Questa morale si basa sull'idea che l'amore e la compassione siano i principi guida per le nostre azioni e che ogni essere umano abbia valore intrinseco. Morale chiusa: è una morale più limitata e focalizzata sulle regole e i doveri imposti dalla società. Si concentra sul rispetto delle norme sociali e sul mantenimento dell'ordine e della stabilità. Questa morale può essere vista come più razionale e basata sull'interesse personale e sulla conformità alle aspettative sociali. La differenza tra queste due forme di morale risiede nella motivazione che le sostiene. La morale aperta è guidata dall'amore e dalla compassione, mentre la morale chiusa è guidata dalla conformità e dall'interesse personale. In conclusione, l'intelligenza e l'istinto sono due forme in cui si esprime la vita, ma la morale può essere vista come una scelta consapevole di seguire principi guida basati sull'amore e la compassione o di aderire alle regole e ai doveri imposti dalla società.l'emozione è fondamentale; si affida all'esempio dei grandi mistici, parla dell'universalità dell'imitazione e dell'universalità del proprio amore, rivolto a tutto e a tutti; tramite essa si avrà la gioia, il sentimento di un progresso, di un avanzamento. Morale chiusa: universalità impersonale delle norme, è una morale dell'oppressione. Il soggetto della morale aperta è colui che unisce azione e contemplazione, e il modello può essere trovato all'interno di se stessi, andando alla radice della propria esistenza e della propria vita in uno sdoppiamento della personalità. FORME DEL PERSONALISMO (Mounier e Levinas) Legame con la parte religiosa. In Francia e in Germania diventa un movimento etico-culturale fondato da Mounier con la rivista Esprit. Punto centrale è l'assolutezza della persona e la sua unicità, c'è quindi una sottolineatura del momento.

intersoggettivo e alla costitutività di esso per la persona. Vs pensiero impersonale (Hegel)

Inoltre Mounier e Levinas aderiscono entrambi alla trascendenza e alla tradizione religiosa (cristiana ed ebraica)

Mounier: filosofia della persona che vuole proporsi come rivoluzione alla crisi della civiltà europea

Levinas: riflessione speculativa, è una metafisica che non si propone come guida per l'azione

MOUNIER (il personalismo)

Il personalismo è una filosofia, non è un sistema. È una filosofia nata dalla crisi delle due guerre, ma in particolare è nata con il crollo della borsa di Wall Street nel 1929. Si oppone all'esistenzialismo e al marxismo e allo spiritualismo.

La grande rivoluzione personalista è il cristianesimo attraverso cui si assolutizza la persona, con la sua unicità e con un dio personale; ciò che tiene insieme tutti questi elementi è l'amore (concetto cristiano).

I due concetti della

sua etica:

- Persona: è un contenuto normativo, cioè non tutti gli individui possono essere persone (paradosso dell'esistenza personale)

- Comunità: fondata sull'amore; la storia è fatta dalla lotta tra livellamento, abitudine e spersonalizzazione vs personalizzazione e il divenire persona

Mounier sostiene il concetto cristiano secondo cui l'uomo è formato da corpo e spirito, ma nella sua filosofia è forte il tema della lotta che ritroviamo nel problema del personalismo dell'azione, vista come intervento sul mondo.

L'azione ha più dimensioni, e la scelta morale ha la sua misura nell'autenticità; tra le dimensioni c'è la contemplazione, vista come riflessione legata all'azione e all'impegno.

Per Mounier la libertà è sempre condizionata (vs Kierkegaard e Sartre), ma la principale critica viene mossa contro l'individualismo, in quanto si poggia su una forma atea.

Rapporto intersoggettivo e comunicazione

Sostiene che il rapporto intersoggettivo e la comunicazione sono l'esperienza fondamentale della persona, che è originariamente movimento verso gli altri.

La relazione intersoggettiva è normativa, e indica come gli individui possano e debbano riuscire a essere persone; la relazione si fonda su:

• Uscire da sé (vs il proprio egoismo)
• Comprendere l'altro punto di vista
• Prendere su di sé pene e gioie altrui
• Fedeltà

Il mondo dei valori è trans-soggettivo ma legato ai soggetti:

• Oggettivo: non dipendono da particolarità empiriche
• Soggettivo: esistono in relazione ai soggetti

L'universo dei valori è un movimento transpersonale in cui si ha l'esperienza della comunione e della valorizzazione. Per il cristiano è Dio che concentra in sé l'universo dei valori.

Per Mounier l'universo dei valori diventa una serie di direzioni che si articolano con la vita personale:

1. Valori religiosi
2. ...

Storia Tutte le forme del male vanno conto i3. Arte valori e di fronte ad esso si ha solo la4. Valori morali fede5. Verità6. Scienza7. Felicità

L'avversario è il conformismo dove non c'è sforzo, inquietudine, ma è nell'inquietudine che risiede la vera moralità. È "persona" quella che vive nell'inquietudine/sforzo. Egli inoltre critica l'ammirazione di eroi o santi in quanto l'appello personale nasce dalla vita più umile = il personalismo non è un'etica dei grandi uomini

LEVINAS

Vuole porre la relazione etica come relazione con le persone al centro dell'indagine filosofica e affermare che l'etica è metafisica. La relazione con l'altro è ciò da cui si deve partire per creare una teoria del significato, della verità e dell'oggettività => questo è il significato dell'etica che consiste nella relazione interpersonale.

intersoggettiva. Questa relazione è metafisicae religione (se non si va in cerca della totalità).La totalità è un concetto negativo contrapposto a quello positivo di infinito, ecorrisponde alla predominanza dell’ontologia, della filosofia dell’impersonale, in cui gliindividui sono ridotti a portatori di forze che li comandano a loro insaputa e perdono lacaratteristica dell’unicità.Alla totalità viene contrapposto il concetto di infinito che esprime un primato dellaragione.Levinas è fedele al razionalismo della tradizione rabbinica.Infinito: esprime la trascendenza che passa attraverso il volto dell’altra persona.del libro: affermare il rapporto tra soggettività e infinitofineL’idea dell’infinito nella soggettività è la realizzazione da parte della soggettività diun’esigenza impossibileL’infinito trova espressione nel volto e nel linguaggio dell’altra

persona; la relazione intersoggettiva è parte del soggetto che rimane comunque separato, unico, ma è una relazione che rivela un desiderio metafisico diverso da qualsiasi altro bisogno.

Trascendenza divina nell'altro uomo

Nella relazione intersoggettiva c'è una resistenza etica cioè l'inviolabilità dell'altro => responsabilità

Il rapporto con l'altro è religione, come legame/ obbligo che non può essere mai adempiuto= il mio obbligo nei confronti dell'altro è infinito; anche la responsabilità è infinita e oggettiva

Il soggetto occupa uno spazio sempre determinato dalla relazione con l'altro.

asimmetrica:

La relazione intersoggettiva è cioè ci si deve fare carico dell'altro ma non si può pretendere che l'altro faccia lo stesso; la dedizione all'altro è totale gratuità.

L'etica è filosofia prima e precede

l’agire concreto e libero del soggetto; si è responsabili di tutto non solo di ciò che si fa concretamente. La relazione con il volto altrui è diversa dalla rappresentazione, di esso si può cogliere traccia, solo la cioè l’infinito che in esso si rivela. 8. ESISTENZA E SITUAZIONE La filosofia dell'esistenza ha caratterizzato il novecento, caratterizzato dalla crisi della cultura europea e il periodo tra le due guerre mondiali – Renaissance: ripresa di Kierkegaard negli anni 30Kierkegaard. Enfasi sulla scelta compiuta dal singolo, sulla sua libertà e sul carattere sostanzialmente rischioso dell'agire libero; viene polemicamente contrapposta l'astrazione dell'individuo che lo assolvono dalla responsabilità e dalla scelta (vs Kant). BONHOEFFER (esistenza e teologia) fa un tentativo di risponder.