Paniere completo domande chiuse esame Storia della filosofia

PSWTMVMXSMRZMWMFMPI

PEGSWEMRW¬ Schelling: la natura come «spirito visibile»

PSWTMVMXSZMWMFMPI

PEGSWETIVRSM

6HFRQGR6FKHOOLQJTXDOªODIDFROW¢VLQWHWLFDGHOO XRPR"

0 ERMQE Schelling rivendica la necessità di una fisica speculativa, di una

scienza della natura condotta non mediante l’«intelletto tabellare» (come lo definì

0EVEKMSRI Schiller nel 1795, nella sesta delle Lettere sull’educazione estetica dell’uomo), quanto

-WIRWM piuttosto utilizzando la superiore facoltà sintetica della ragione, che unifica ed

armonizza ciò che l’intelletto scinde ed analizza.

0 MRXIPPIXXS

&RPHGHILQLVFH6FKHOOLQJLOSURSULRVLVWHPDILORVRILFR"

6E^MSREPMWQS

2EXYVEPMWQS Schelling: l’idealismo trascendentale

-HIEPMWQSXVEWGIRHIRXEPI

'VMXMGMWQS

6HFRQGR6FKHOOLQJODQDWXUDRJJHWWLYD

GSWXMXYMWGIYRUYEPGSWEHMTSWMXMZSGLILEMRWIWXIWWSPEWYEVEKMSRH IWWIVI

GSWXMXYMWGIWSPSMPQSQIRXSRIKEXMZSHIPPEHMEPIXXMGEHIPP -S

Secondo Schelling, la natura oggettiva non può essere veramente compresa se è

RSRTYµIWWIVITMIREQIRXIGSRSWGMYXE ridotta a mero non-Io, ad un momento soltanto “negativo” della dialettica dell’Io,

HIZIIWWIVIWXYHMEXEWIGSRHSMPQIXSHSWTIVMQIRXEPI senza venir con ciò colta nella sua “positività”, nel suo essere un qualcosa di og-

gettivo, ovvero un qualcosa posto di fronte al soggetto, che ha in se stesso la sua

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SCIENZE DELL'EDUCAZIONE E DELLA FORMAZIONE

Docente: Sgro' Giovanni

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1HOQXRYRFRQFHWWRGLUDJLRQHSURSRVWRGD+HJHOODUDJLRQHª

XVEWGIRHIRXEPI della necessità di trasformare il vecchio e statico concetto di ragione in un nuovo

HMREQMGE concetto di ragione: una ragione che sia dinamica e dialettic

WXEXMGE

XVEWGIRHIRXI

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/H]LRQH

1HOOD)HQRPHQRORJLDGHOORVSLULWRTXDOHILJXUDHVSULPHODUHOLJLRVLW¢PHGLRHYDOHQHOODVXDFRVWDQWHVFLVVLRQHWUDODPXWHYROHFRVFLHQ]DXPDQDH

O LPPXWHYROHFRVFLHQ]DGLYLQD"

-PWIVZSGLIPEZSVETIVMPTEHVSRI Questa contraddizione tra le posizioni soggettive culmina nella figura della coscienza

infelice, in cui si esprime la religiosità medioevale nella sua costante scissione tra la

-PJMPSWSJSWXSMGS mutevole coscienza umana e l’immutevole coscienza divina, tra le leggi mondane e le leggi

0EGIVXI^^EWIRWMFMPI divine, tra il mondo dell’uomo e il mondo di Dio.

0EGSWGMIR^EMRJIPMGI

&RQTXDOHWHUPLQHGHILQLVFH+HJHOLOSURFHVVRGLDOHWWLFRFKHHOLPLQDO XQLODWHUDOLW¢GHOO HOHPHQWRDVWUDWWRFRQVHUYDFL´FKHYLªGLSRVLWLYRHORHOHYDDXQD

IRUPD]LRQHVXSHULRUHHSL»PDWXUDGHOORVSLULWR"

7TMVMXS La Aufhebung è quindi quel processo dialettico che elimina (la particolarità,

%YJLIFYRK l’unilateralità, l’elemento astratto), conserva (ciò che vi è di positivo) ed eleva (a una

formazione superiore e più matura dello spirito).

-STIRWS

'SKMXS

$GLIIHUHQ]DGDOO LQWHUDWUDGL]LRQHPHWDILVLFDPRGHUQD+HJHOVRVWLHQHFKHODUHDOW¢ª

YRWSKKIXXSHMREQMGS

WSPSYREVETTVIWIRXE^MSRIHIPWSKKIXXS A differenza dall’intera tradizione metafisica moderna Hegel sostiene che la realtà

è un soggetto dinamico, un processo dialettico di generazione ed autogenerazione

GSRSWGMFMPIWSPSQIHMERXIMWIRWM

YREWSWXER^EWXEXMGEVMKMHEIHSKKIXXMZE

6LHVSRQJDODFRQFH]LRQHKHJHOLDQDGHOO $VVROXWR

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/H]LRQH

1HOVLVWHPDKHJHOLDQROR6SLULWRUDSSUHVHQWDO ,GHD

GLIIWGIJYSVMHMW¬ Hegel: lo Spirito come ritorno dell’Idea a sé, ritorna ora a sé nello

GLIGSRSWGIWIWXIWWE Spirito, che rappresenta l’Idea in sé e per sé.

GLI«TVIWWSHMW¬

GLIVMXSVREMRW¬

/DORJLFDGL+HJHOªODORJLFD

HIPP MRXIPPIXXSIHIPP YRMZIVWEPIEWXVEXXS la logica di Hegel è la logica della ragione e

HIMWIRWMIHIPTEVXMGSPEVIEWXVEXXS dell’universale concreto

HIPPEVEKMSRIIHIPP YRMZIVWEPIGSRGVIXS

HIMWIRWMIHIPTEVXMGSPEVIGSRGVIXS

3HU+HJHOODORJLFDªODVFLHQ]D

HIPPE2EXYVE

HIPPS7TMVMXS Per Hegel la logica è la scienza dell’Idea pura

HIPPE'YPXYVE

HIPP -HIETYVE

1HOVLVWHPDKHJHOLDQROD1DWXUDUDSSUHVHQWDO ,GHD

GLIVMXSVREMRW¬

GLIGSRSWGIWIWXIWWE Hegel: la Natura come uscita dell’Idea fuori di sé

GLIIWGIJYSVMHMW¬

GLI«TVIWWSHMW¬

3HU+HJHOORJLFDHPHWDILVLFD

WMMHIRXMJMGERS Per Hegel, quindi, logica (scienza del pensiero) e metafisica

WMSTTSRKSRS (scienza dell’essere in quanto tale) si identificano completamente.

WSRSMRGSRSWGMFMPM

WMMRXIKVERS

6LHVSRQJDQRLOLQHDPHQWLIRQGDPHQWDOLGHOVLVWHPDILORVRILFRKHJHOLDQR

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1HOVLVWHPDKHJHOLDQROR6WDWRUDSSUHVHQWDLOPRPHQWRFXOPLQDQWHGHOORVYLOXSSRGLDOHWWLFRGHOORVSLULWR

WSKKIXXMZS Hegel presenta lo Stato come la sintesi della famiglia e della società civile, come il

EWWSPYXS momento culminante dello sviluppo dialettico dello spirito oggettivo

SKKIXXMZS

VE^MSREPI

6HFRQGR+HJHOFL´FKHªUD]LRQDOHª

MVVE^MSREPI

MRGSRSWGMFMPI Ciò che è razionale è reale;

VIEPI

MVVIEPI

6LHVSRQJDODFRQFH]LRQHKHJHOLDQDGHOOR6WDWR

6LHVSRQJDODFRQFH]LRQHKHJHOLDQDGHOO LGHQWLW¢GLUHDOHHUD]LRQDOH

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1HOVLVWHPDKHJHOLDQRO DUWHHVSULPHO $VVROXWRQHOODIRUPD

HIPPEVETTVIWIRXE^MSRI Questi tre momenti costituiscono tre modi diversi per cogliere lo stesso contenuto

HIPWIRXMQIRXS (l’Assoluto o Dio) utilizzando tre diverse forme di espressione: l’arte nella forma

della intuizione sensibile

HIPPEMRXYM^MSRIWIRWMFMPI

HIPGSRGIXXSTYVS

1HOVLVWHPDKHJHOLDQRODUHOLJLRQHHVSULPHO $VVROXWRQHOODIRUPD

HIPPEVETTVIWIRXE^MSRI

HIPGSRGIXXSTYVS la religione esprime l’assoluto nella forma della rappresentazione,

HIPWIRXMQIRXS

HIPPEMRXYM^MSRIWIRWMFMPI

1HOVLVWHPDKHJHOLDQRODILORVRILDHVSULPHO $VVROXWRQHOODIRUPD

HIPWIRXMQIRXS

HIPGSRGIXXSTYVS la filosofia esprime l’assoluto nella forma del concetto puro.

HIPPEVETTVIWIRXE^MSRI

HIPPEMRXYM^MSRIWIRWMFMPI

6HFRQGR+HJHOODILORVRILDVLLGHQWLILFDFRQ

PEQIXEJMWMGE Hegel sostiene, infine, che lo svolgimento delle determinazioni concettuali dell’Idea

vengono a coincidere con la successione dei sistemi filosofici e sostiene pertanto che la

PETSPMXMGE filosofia si identifica con la storia della filosofia, la quale non deve essere considerata

come una semplice rassegna di opinioni individuali, casuali ed accidentali, in quanto

PEXISPSKME nello sviluppo storico della filosofia ogni momento è conservato, valorizzato e

PEWXSVMEHIPPEJMPSWSJME rielaborato nel momento successivo

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)HXHUEDFKULGXFHODWHRORJLDD

JIRSQIRSPSKME Feuerbach: la riduzione della teologia in antropologia

ERXVSTSPSKME

JMPSPSKME

IRSPSKME

6HFRQGR)HXHUEDFKODILORVRILDGL+HJHOª

XISPSKMEVE^MSREPI

PSKMGEVE^MSREPI Feuerbach: la critica della teologia razionale di Hegel

JIRSQIRSPSKMEVE^MSREPI

IXMGEVE^MSREPI

6HFRQGR)HXHUEDFKO XRPRWUDVIHULVFH DOLHQD LQ'LR

PEREXYVE Si tratta di una coscienza indiretta, in quanto è una presa di coscienza mediata dalla presa di

PEWXSVME coscienza di un essere altro dall’uomo (Dio), in cui l’uomo ha trasferito (alienato) le infinite

potenzialità dell’essenza umana.

PEJMPSWSJME

P IWWIR^EYQERE

6HFRQGR)HXHUEDFKQHOODUHOLJLRQHO XRPRDUULYDDFRQRVFHUHVHVWHVVRLQPRGR

REXYVEPI La religione rappresenta, dunque, per Feuerbach la prima forma di coscienza

MRHMVIXXS indiretta che l’uomo ha di se stesso e delle potenzialità della sua specie.

HMVIXXS

GERSRMGS

,OSXQWRGLSDUWHQ]DGHOODULIOHVVLRQHILORVRILFDGL)HXHUEDFKªUDSSUHVHQWDWRGDOODFULWLFDGHOO DOLHQD]LRQH

TSPMXMGE

VIPMKMSWE Feuerbach: la critica dell’alienazione religiosa

EVXMWXMGE

IGSRSQMGE

/D6LQLVWUDKHJHOLDQDLQWHUSUHWDODFHOHEUHLGHQWLW¢GLUHDOHHUD]LRQDOHLQFKLDYH

HMREQMGEITVSKVIWWMWXE La Sinistra hegeliana: la filosofia della rivoluzione

WXEXMGEIVIE^MSREVME Interpretando poi la famosa frase della prefazione ai Lineamenti di filosofia del diritto in

chiave “dinamica” (il reale diventa razionale) e “progressista”

EREVGLMGEIWMRHEGEPMWXE

SVXSHSWWEIGSRWIVZEXVMGI

6HFRQGR)HXHUEDFKODILORVRILDGL+HJHORSHUDXQDLQYHUVLRQHWUD

GEYWEIHIJJIXXS Feuerbach: la critica dell’inversione tra il soggetto e il predicato

opera un capovolgimento del rapporto tra pensiero

TVIQIWWEIGSRWIKYIR^E ed essere, un’inversione tra il soggetto e il predicato: in Hegel il pensiero è il

soggetto, l’essere è il predicato. La logica è il pensiero nel proprio elemento, ovvero

WSKKIXXSITVIHMGEXS il pensiero che pensa se stesso, il pensiero come soggetto senza predicato ovvero il

GVIEXSVIIGVIEXYVE pensiero che è, allo stesso tempo, soggetto e predicato di se stesso.

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6HFRQGR(QJHOVQHOODILORVRILDGL+HJHOTXDOªO HOHPHQWRULYROX]LRQDULR"

-PWMWXIQE

0EGSRGI^MSRIHM(MS

-PQIXSHSHMEPIXXMGS

0EJIRSQIRSPSKME Friedrich Engels opera una importante distinzione tra il

sistema e il metodo della filosofia hegeliana, rinvenendo nel

6HFRQGR(QJHOVQHOODILORVRILDGL+HJHOTXDOªO HOHPHQWRFRQVHUYDWRUH" sistema l’elemento conservatore e nel metodo dialettico

0E%YJLIFYRK l’elemento rivoluzionario

-PQIXSHS

-PWMWXIQE

0EHMEPIXXMGE

*OLHVS