Storia della filosofia moderna e contemporanea - Edith Stein e la fenomenologia

Eppure il superamento dell’uomo, l’esaltazione della vita celebrate dal sistema

nicciano, viene gridato nel suo celeberrimo aforisma: Dio è morto, compendiante il

malessere di vivere e la crisi dell’io, di un io che dialoga, si confronta, fa i conti con

una amara e dura realtà, eppure continua a invocare un’ulteriorità che nella stessa

provocazione di negazione è affermata.

«La metafora della morte di Dio, segnalavano il vortice della cultura del tempo, e di

tutte le ideologie, filosofie, filoni teologici che nel passato soddisfacevano il più

18

profondo desiderio dell’uomo nel suo rapporto col trascendente» .

19

Nietzsche ben evidenziava non solo lo spezzamento dello storicismo hegeliano e del

positivismo evoluzionistico che intendevano il divenire come progresso necessario

Queste scoperte scientifiche determineranno una frattura notevole nell’orizzonte ideale di una unitarietà del mondo e

grandi problemi epistemologici derivanti dall’interazione tra la fisica e le altre discipline. Il programma riduzionistico,

avallato anche da idee di marca positivista e darwiniana, del materialismo della metà dell’Ottocento, largamente

condiviso dagli scienziati toccava la tesi epistemologica relativamente alla traducibilità del linguaggio e dei concetti

delle varie discipline, discipline che andavano dalla biologia alla psicologia, in termini fisici-chimici. Esso, non poteva

essere rispettato poichè ogni disciplina ha il suo linguaggio, oggetto specifico e metodo. L’applicabilità di tale

“metodo” non era possibile neanche all’interno della stessa materia di studio ossia la fisica, in quanto la meccanica

classica non soddisfaceva il criterio unico di dimostrabilità per la materia e quindi l’impossibilità di fare un discorso

generale sulla realtà. Ecco perché si sviluppò una vasta offensiva filosofica contro il riduzionismo della cultura del

positivismo evoluzionistico anche come conseguenza della perdita da parte della biologia del ruolo di cerniera tra

scienze della natura e scienze dell’uomo» in Cfr. , REMO CESARANI, LIDIA DE FEDERICIS, Il materiale e

l’immaginario. La società industriale avanzata: conflitti sociali e differenze di cultura, voll. V, Loescher, Torino 1986,

196-200.

Sul tema si veda: Cfr. , S. BERGIA, Einestein e la relatività, Laterza, Bari 1980, 100.

17 Sigmund Freud ( 1856- 1939) , padre della psicanalisi detta psicodinamica, contribuì notevolmente a demolire «la

ragione ottocentesca , rifiutandole il ruolo di predominio indiscusso, inteso come capacità di chiarire e oggettivare,

riducendo il reale a propria immagine» . Attraverso l’intrerpretazione dei sogni, Freud non solo appunta il meccanismo

della psiche ma anche «l’esitenza dell’inconscio e la sua influenza sulla vita conscia. La scoperta dell’inconscio è resa

possibile proprio dalla convizione che l’apparente incoerenza e contraddittorietà, circa l’insignificanza dei contenuti del

sogno, sia portatrice di un senso e di significato. […] A partire dal 1923, Freud elabora una teoria più complessa per

spiegare il dinamismo della psiche, indicando con i termini Es, Io e Super-io i tre regni- territori, provincie di cui si

compone la personalità psichica. L’es (pronome neutro tedesco) designa la parte oscura e inaccessibile della personalità,

[…] il Super-io l’attività censoria e giudicante della nostra attività psichica, in parte inconscia. L’ Io rappresenta invece

il territorio psichico che si assume i rapporti col mondo esterno; tiene a bada le richieste pulsionali dell’Es e si

sottopone alla censura del Super-io» in ANNAMARIA PASTORE E UGO PERONE (a cura di ), Filosofia 3, Sei,

Torino 2005.

18 Cfr. NICOLA ABBAGNANO, Storia della filosofia. La filosofia moderna e contemporanea: dal Romanticismo

all’Esistenzialismo vol III, Utet, Torino 1993, 383-389. 4

che garantendo il posto e il valore dell’uomo nell’ordine universale, prendeva le

distanze anche dal monismo di marca darwinista. La risposta definitiva ed ultima

circa la problematicità dell’uomo rimaneva aperta e sempre più si era andata

complicando da quell’ io voglio nicciano, che svincolava e sottraeva il soggetto da

regole e irretenti mediazioni culturali, frantumando il retaggio morale che

l’imperativo morale kantiano del tu devi aveva implicato fino alle soglie del nuovo

secolo. La società liberal-borghese, la cultura progressista con tutte le sue scelte,

nonché le aspre critiche agli stati autoritari imperiali specialmente al nuovo Reich

germanico, furono l’obiettivo principe del pensiero di Nietzsche che congiunta alla

«diffidenza circa la certezza assoluta nel progresso e verso le tendenze della

democrazia di massa del suo tempo, diventa premessa ideale o mentore

20

dell’autoritarismo, del fascismo e del nazionalsocialismo» . 21

Lager e gulack, apice di un programma eugenetico e razzista, della ideologia nazista

svoltasi specialmente durante il secondo conflitto bellico mondiale, aveva come cifra,

l’antica radice socialdarwinista che da un punto di vista politico giustificava «non

solo il principio dello Stato autoritario ma anche spregiudicate misure di igiene

razziale attraverso la lotta razziale e l’annientamento dei popoli inferiori sottesa alla

22

volontà di salvezza della razza superiore» .

Infatti, mentre le concezioni rivoluzionarie socialiste, lo statalismo hegeliano, e

l’elitarismo di Nietzsche influenzeranno la politica di Mussolini, il darwinismo

razzista di marca sociale e le teorie imperialistiche ed espansionistiche proprie di tutta

l’Europa, faranno da sostrato a quella hitleriana.

19 Friederich Nietzsche (1844-1900) filosofo il cui pensiero tocca l’evoluzionismo, l’irrazionalismo, la filosofia della

vita, l’aspirazione romantica dell’infinito ma nessuna di queste correnti ingloba o definisce la sua filosofia, segna uno

spezzamento con lo storicismo hegeliano e col positivismo evoluzionistico che in modi diversi intendevano il divenire

come progresso necessario che garantiva il posto e il valore dell’uomo nell’ordine universale. La metafora della morte

di Dio, annunciata dal filosofo, segnalava proprio il venir meno nella cultura del tempo, di tutte quelle filosofie,

ideologie, filoni teologici che nel passato avevano appagato il desiderio dell’uomo nel suo rapporto col trascendente ma

che è anche uno dei capisaldi della sua filosofia. Uno dei temi centrali del pensiero nicciano è l’esaltazione della vita e

il superamento dell’uomo, modello che non trova la sua conciliazione con la morale cristiana tesa alla rinuncia e alla

fuga. Infatti per Nietzsche due sono gli atteggiamenti difronte alla vita: o rinuncia e fuga, tipiche della morale cristiana,

oppure accettazione della vita nella sua irrazionalità. Il Nostro sposerà questa seconda ipotesi. Infatti l’emblema

dell’accettazione entusiastica della vita, da celebrare nella sua pienezza orgiastica, esulando da sentimenti di bontà,

perfezione, umiltà, indici di una accettazione rassegnata della vita, si realizza plasticamente in Dionisio, personaggio

chiave della sua opera Così parlò Zaratustra. In questo orizzonte ogni limite è fugato: la vita deve essere vissuta al

massimo, rompendo ogni argine e allontanando l’idea della morte in quanto solo le passioni ,che si concretizzano

attraverso la gioia, la salute, l’amore sessuale, l’inimicizia, la volontà di potenza, sono, non solo il fondamento della

vita, ma anche condizioni capace di eterizzarla e divinizzarla. Proprio nell’inversione di valori il Nostro riconosce il suo

compito, il suo destino e la sua missione. Paradossalmente la vita gli negò tutto quanto egli aspirasse.

20 KARL D. BRACHER, Il Novecento secolo delle ideologie, Laterza, Bari 1985, 25.

21 ERIC J. HOBSBAWM, Il secolo breve 1914- 1991. L’epoca più violenta della storia dell’umanità, Bur, Milano 2001.

AMOS LEON, Requiem tedesco. Storia degli ebrei in Germania 1743- 1933, Mondadori, Milano 2002.

22 KARL D. BRACHER, Il Novecento secolo delle ideologie… cit. , 27. 5

Il pensiero illuminista aveva come «obiettivo di togliere agli uomini la paura e di

23

renderli padroni» eppure i baluardi della ragione illuminata onnicomprensiva e il

fallimento storico delle ideologie liberal-borghesi avevano generato due mostri.

Risvolto negativo della scoperta freudiana dell’interiorità, e quindi la sua stessa

partecipazione indiretta al radicamento dei regimi assoluti, furono quelle raffinate

tecniche di persuasione di massa, la repressione e coartazione esercitate al fine di

legittimare il potere attraverso il consenso plebiscitario, la cui attestazione è

riscontrabile nel Mein Kampf (1924) del Führer che ne costituisce l’impianto.

Il prodotto psicoanalitico del pensiero della crisi, sebbene sostanzialmente maturato

dopo la Prima Guerra mondiale, era in divenire già come critica all’immagine

razionalistica dell’uomo e all’immagine vittoriana della morale, le cui manifestazioni

esplicite erano ravvisabili sia nella pittura che nella musica, nel passaggio dalla

rappresentazione del mondo oggettivo al quello interiore, nella fattispecie

24

nell’espressionismo e astrattismo .

L’atteggiamento neoromantico che privilegiava l’intuizione l’istinto e l’esperienza

permettendo la comprensione della vita reale nella sua interiorità, che sottendeva al

pensiero filosofico del francese Henry Bergson, si porrà come alternativa e di forza

inaudita al razionalismo e all’intellettualismo scientifico e meccanicistico nonostante

non si collocasse nel panorama filosofico culturale come novità assoluta poichè da

Kant a Dilthey, la “questione del capire” oltre e altro l’esteriorità della realtà, era stata

già stata messa in campo.

L’esasperante modello interpretativo esclusivamente razionalistico cade una seconda

volta sotto i colpi della fenomenologia di Edmund Husserl e l’esistenzialismo

inaugurato nell’opera Essere e tempo (1927) dal suo allievo Martin Heiddeger che

demarcava ancor più la linea di confine di separazione della nuova filosofia dalla

25

ideologia nazionalsocialista.

23 Il pensiero illuminista «ha perseguito da sempre l’obiettivo di togliere agli uomini la paura e di renderli padroni».

«L’uomo fra i tempi è dunque un uomo che ha visto crollare i baluardi della ragione illuminata onnicomprensiva ma

anche le ideologie liberal-borghesi nonché ha assistito al fallimento storico delle ideologie totalizzanti: fascismo prima e

nazismo poi, la cui radice si fondava sulla conc