Storia dell'Asia

STORIA DELL'ASIA ORIENTALE

La Cina è divisa in Province, quelle più esterne presentano

minoranze nazionali (per es minoranze musulmane) e

spesso sono regioni autonome (es il Tibet).

Repubblica Popolare della Mongolia= dopo il 1991 questo

stato si è avvicinato agli USA, adesso è la Repubblica di

Mongolia, e questo dal punto di vista cinese fa capire che

Pechino è a rischio di accerchiamento (Giappone, Taiwan,

Corea che ospita testate nucleari statunitensi, Mongolia).

Repubblica Popolare Cinese, è quella riconosciuta dagli

USA, la Repubblica di Cina (Taiwan) è riconosciuta dal

Vaticano.

CLIMA

La Cina ha dimensioni continentali quindi presenta climi

molto vari, dal clima siberiano nel Nord a quello tropicale

nel Sud.

Collettivismo cinese: ha radici nell'antichità perchè a causa

del clima la terra coltivabile è sempre stata poca a fronte

del gran numero di popolazione da sfamare: è uno dei

grandi problemi Cinesi, infatti ci sono continui lavori di

terrazzamento e di controllo delle acque attraverso dighe

(maggior numero di dighe); è attraversata da due grandi

fiumi, il fiume Azzurro e il fiume Giallo (il quale trasporta il

Loess cioè un terriccio fertile). Il fiume Azzurro nella Cina

meridionale è navigabile mentre quello Giallo non lo è

perchè il corso di questo fiume è imprevedibile e cambia nel

tempo il suo sbocco sul mare (è cambiato di circa 400 km),

e questo lascia le terre percorse incoltivabili per 50 anni. In

questa zona del fiume Giallo si sono sempre sviluppate

delle rivolte contadine (perchè per mantenere una regolarità

produttiva hanno bisogno che lo Stato organizzi dei lavori di

manutenzione sulla terra): dal 206 a.c al 1949 ci sono state

1029 inondazioni e 1056 periodi di siccità.

STORIA

Dal 1949 sono state svolte in Cina importanti campagne

archeologiche.

L'origine della civiltà cinese viene localizzata nel medio

bacino del fiume Giallo, qui c'erano diverse culture con

diverse caratteristiche, le prime tre grandi Dinastie della

Civiltà Cinese sono :

1- XIA ( 2200 a.c-1750 a.c. )

2- SHANG ( 1750 a.c- 1122 a.c. )

3- ZHOU che si divide in : ZHOU OCCIDENTALI ( 1122 a.c-

771 a.c. ) ZHOU ORIENTALI ( 771 a.c-222

a.c ), i quali a loro volta si dividono in : 770-454 a.c.

Primavere e Autunni (titolo di un opera di Confucio il quale

è vissuto durante questo periodo)

453-222 a.c. Stati Combattenti

Queste sono dinastie localizzate che governano un certo

territorio, le dinastie sono delle famiglie che governano un

certo territorio per un lungo periodo di tempo: sono

Casate\Clan\Famiglie importanti che localmente erano

particolarmente rilevanti e quindi controllavano certe zone

del medio bacino del fiume Giallo.

XIA

Nella prima dinastia era già presente una società

diversificata, ci sono solo fonti archeologiche o di tipo

funerario.

SHANG

La seconda dinastia invece ha una fonte molto importante,

le Ossa Oracolari, dove sono incise delle forme di

protoscrittura. Erano ossa di animali (per es. tartarughe o

scapole di bovini) su cui vengono incisi i primi simboli. In

questa fase storica si pensa che i capi Clan avessero delle

facoltà di tipo magico, religioso, fossero come degli

sciamani e avessero accesso di entrare in stati di trance e

incoscienza.

Il clan degli Shang è il più importante quindi il capostipite

degli Shang era lo sciamano più importante.

All'interno di questa concezione c'è un collegamento tra i

cinesi e gli indiani dell'America pre colombiana: infatti è

dimostrato che gli Indiani discendono da popolazioni di

Cinesi o Russi che sono giunti in America attraverso lo

stretto di Bering percorribile a piedi. In Cina, a Pechino,

esistono per l'appunto dei Totem come quelli degli Indiani

d'America: lo Sciamanismo dimostra questa parentela.

Durante l'epoca Shang venivano periodicamente celebrate

delle cerimonie dove il capoclan interrogava il capostipite

della famiglia morto, cadeva in questo stato di trance dopo

aver assunto bevande alcoliche e anche grazie all'utilizzo di

strumenti a percussione. Egli faceva al capostipite

domande sull'andamento di una guerra, del raccolto, ecc. le

risposte venivano poi scritte sulle ossa oracolari che

venivano precedentemente immerse in un liquido che le

faceva ammorbidire, poi venivano bucate in vari punti e

infine esposte a una fonte di calore, a questo punto si

creavano delle crepe le quali confermavano o smentivano

quello che era stato detto dallo sciamano.

Gli animali in questa tradizione erano molto importanti , c'è

una compenetrazione tra il mondo umano e quello animale

(erano spiriti guida, venivano per es costruiti contenitori per

bevande alcoliche a forma di animali).

Questi poteri non potevano essere trasmessi e delegati ad

altri. Il sovrano infatti doveva continuamente peregrinare

(erano anche guaritori).

La figura centrale di questi culti è la figura del supremo

antenato che veniva interrogato, lo Shang Di (questo sarà

uno dei concetti con i quali si scontreranno i primi

missionari, perchè in Cina non esisteva nessun mito della

creazione, nessun Dio).

ZHOU OCCIDENTALI

Nel 1122 il territorio degli Shang viene conquistato dagli

Zhou, essi non si rifacevano più al supremo antenato,

quindi viene elaborato un nuovo metodo di legittimazione

del potere che farà riferimento al concetto di Cielo (Tian): i

sovrani Zhou hanno sostenuto di aver conquistato il

territorio perchè avevano ricevuto un mandato dal cielo a

governare. Questo concetto fa riferimento a una specie di

entità impersonale, sovraordinata, che non si cura degli

affari degli uomini, un ordine naturale.

Questo mandato non era più eterno e irrevocabile, era un

potere delebile (iniziano ad avere aiutanti, a delegare

guerre), nel momento in cui i sovrani cessano di essere

bravi sovrano possono essere revocati : ancora oggi il

concetto di rivoluzione è Geming, cioè 'revoca del

mandato'.

In questo periodo il sovrano poteva nominare aiutanti

secondo linee di parentela del clan (Zongfa, era un sistema

piramidale, proto feudale, le regole erano molto complicate

ed elaborate): è sensibilità proto burocratica, sentivano il

bisogno di organizzare.

Durante questo periodo i sovrani venivano inumati con

accompagnatori, per esempio concubine, carri con cavalli,

ecc.

Il primo periodo Zhou sarà considerato da Confucio il

'Periodo D'Oro' della civiltà cinese, il buon governo. Per un

tipo di ortodossia confuciana l'età dell'oro si trova quindi nel

passato, quello che bisogna fare è riprodurre fedelmente il

passato. Qui la storia è difficilmente divisa dal mito, è

probabile che la storia sia stata costruita a posteriori. Viene

infatti fatto risalire a questo periodo un sistema di

coltivazione chiamato 'a pozzo' in cui c'erano 9

appezzamenti di terra, quelli esterni erano per le famiglie

contadine, quello interno per il sovrano. è l'ideale del lavoro

collettivo.

Il bronzo nell'alta antichità era usato per oggetti di alto

rituale , uno degli accessori dello sciamano era lo specchio,

costrutto in bronzo, una parte era lavorata l'altra lucidata.

Però con la dinastia Zhou il bronzo entra a far parte della

vita quotidiana.

ZHOU ORIENTALI

A seguito di disordini la Capitale deve essere spostata più a

Est, inizia il periodo degli Zhou Orientali (in questo periodo

vive Confucio).

CONFUCIO

L'autorità del capoclan comincia a non essere più

automaticamente riconosciuta e gli accordi matrimoniali, le

alleanze, diventano sempre più instabili.

Su questo sfondo conflittuale opera Confucio (nome cinese

era KONG FUZI, cioè grande maestro Kong) ; con il venire

meno del riconoscimento comincia a porsi un problema

politico. La storia cinese non conosce gli Assoluti (Bene,

Male, Bellezza, Amore, Vero, Giusto, ecc), essi sono

dialettici, pragmatici e politici. La filosofia cinese è morale e

politica (come si governa), non è uno sguardo idealistico sul

mondo, vedono il mondo com'è.

Alcuni aspetti del pensiero di Confucio sono un apporto di

umanesimo, per es. il concetto della benevolenza tra

uomini (non conosciuto in Giappone).

Egli guarda al passato, al periodo precedente, vuole

guardare al passato e riportare in auge i vecchi costumi, è

attaccato alla tradizione.

C'è centralità nel concetto di rito, visto come cerimonia

civile. Egli individua 5 rapporti gerarchici, inoltre egli e i suoi

seguaci trasmettono ai posteri i cosiddetti 5 classici , 5 testi

di epoca Zhou su cui si formano le classi dirigenti, che

diventarono per tutta la successiva storia cinese i Pilastri

per la formazioni di letterati funzionari (chi voleva una

carica amministrativa), diventano testi canonici.

COLLETTIVITA'

Sono stati trovati stampi del VI-V sec a.c. di terracotta che

permettevano di produrre in serie per es. aratri, strumenti

agricoli o di guerra, ecc. (hanno saltato la fase idividuale, di

bottega), è una sensibilità collettiva.

ULTIMO PERIODO ZHOU

L'ultimo periodo è quello degli stati combattenti. Questo

processo di continua erosione del sovrano diventa

irrefrenabile, il territorio era frammentato (3000 territori) ed

è una situazione di guerra continua (Confucio faceva il

consigliere politico per cercare di fermare questo stato di

guerra), è un periodo fecondo per la storia del pensiero

cinese perchè è un periodo di disordine massimo.

Il sovrano che pone fine a tutto questo è appartenete allo

stato di QIN (pronuncia chin), egli riesce a poco a poco a

inglobare tutte le altre famiglie e nel 221 a.c. abbiamo la

nascita del primo Impero Unificato, la capitale verrà posta

vicino a Xi'An (Xyanyang).

IMPERO UNIFICATO

Qin Shi Huangdi è il nome del primo imperatore della

dinastia, egli non era un confuciano, infatti dice che bisogna

smettere di guardare al passato ma bisogna guardare al

presente. Costruisce un impero unificato retto da funzionari

imperiali (non più parenti).

Alcuni aspetti dell'opera unificatrice di questo sovrano sono

rimasti nella struttura dell'impero fino all'inizio del '900.

L'esercito di terracotta è la tomba di Qin Shi Huangdi,

l'usanza di inumare i sovrani con accompagnatori viene

sostituita dall'inumazione di opere come statue di guerrieri

per es.

Alla sua morte si apre una fase di lotte per la successione

tra i suoi figli, e la dinastia finisce con lui nel 206 a.c.

Questo sovrano ha creato una struttura tripartita di governo,

con un grande consigliere (una specie di primo ministro)

che è a capo dell'amministrazione civile, un grande

maresciallo a capo dell'ordine militare e un grande censore

a capo di una censura la quale è un organismo di controllo

degli atti amministrativi.

Questa figura rompe con tutta la tradizione politica pre-

esistente: rottura con il pensiero di Confucio; difatti Qin Shi

Huangdi fa riferimento al Legismo, una corrente filosofica

nata nei secoli precedenti , nel periodo del caos,

proponendo uno dei modi per porre fine al modello

Confuciano; il Legismo pone l'accento sul concetto di

Legge, intesa come legge impersonale, obbiettiva ed

uguale per tutti (diverso dal Confucianesimo che poneva il

suo pensiero sul rapporto gerarchico tra persone = il lato

negativo è che questo pensiero spianerà la strada a un

senso debole della legge aprendo quindi la strada al

personalismo e al clientelismo-scambio di piaceri a livello

personale-). L'applicazione della legge era automatica e chi

non la rispettava incorreva in punizioni, per es. alcuni

soldati a causa del maltempo sono arrivati in ritardo nel

luogo in cui dovevano andare e furono condannati tutti a

morte.

Qin si concentrerà sullo sradicamento del personalismo e

della tradizione. Egli deve portare avanti progetti che

unifichino l'impero: per prima cosa la lingua, fino a quel

momento c'erano state tante scritture diverse

(ideografiche), adesso viene invece introdotto un unico stile

di scrittura; poi introduce un'unica moneta e anche le unità

di misura vengono unificate. Un altro aspetto importante è

l'unificazione delle vecchie mura dei vecchi stati

combattendo, che vengono unite a formare la Grande

Muraglia Cinese, con lo scopo di tenere lontane le

popolazioni cosiddette 'barbare'. Viene inoltre modificato e

unificato lo scartamento assiale dei carri: all'epoca le strade

erano di terra battuta e i carri avevano stato per stato una

diversa distanza tra le ruote, avevano così scavato nelle

rotte percorse dei 'binari' tutti diversi, bisognava quindi

creare una distanza unica tra le ruote dei carri in modo da

facilitare i trasporti.

Qin costruisce anche strade ed opere pubbliche (es

serbatoi e granai per aiutare la popolazione durante le

carestie), così nell'economia cinese fin dall'antichità è stato

presente l'intervento pubblico.

Nel 210 a.c Qin muore lasciando un panorama di lotte per

la successione e di rivolte nate perchè per portare avanti le

opere pubbliche la popolazione maschile era obbligata a

lavorare e inoltre c'era una severa applicazione della legge

(responsabilità collettiva= se eri

testimone\complice\familiare di qualcuno che commetteva

un reato eri punito in egual modo). A tutto questo pose fine

Liu Bang (di umili origini), il quale aveva radunato un

esercito ed era entrato nella capitale fondando una nuova

dinastia, gli Han (206 a.c-220 d.c)

HAN

HAN OCCIDENTALI: 206 a.c-9 d.c ------> 9 d.c-25 d.c

Wang Mang

HAN ORIENTALI: (spostamento della capitale a Est) 25

d.c- 220 d.c

Il primo problema che dovrà affrontare Lui Bang è quello

della remunerazione dei capi clan che l'hanno sostenuto:

egli gli concede delle terre (Guo) rischiando ovviamente di

minare la struttura unitaria dell'impero.

Inoltre inizia il problema delle popolazioni nomadi della

steppa ('barbari'). I cinesi avevano e hanno una concezione

di sè in senso culturalista, si vedono come centro culturale

del mondo, le popolazioni nomadi sono culturalmente

diverse da loro e pongono da sempre un problema: essi

infatti non sono popoli sedentari, ma hanno bisogno di

razziare le popolazioni appunti sedentarie (cinesi) per

appropiarsi di beni di prima necessita= questo va contro la

cinesitudine quindi i cinesi li tengono lontani sia per una

questione difensiva sia per una questione culturale.

Tutta la prima fase della dinastia Han è debole, ma

l'imperatore Wu Di (140 a.c- 87 a.c) cambia questo stato di

cose: con lui la concezione e la legittimazione del ruolo di

potere torna definitivamente al Confucianesimo,

l'imperatore infatti doveva essere un centro di identità

morale, deve ispirare comportamenti virtuosi: il sovrano è il

modello di esemplarità morale.

Wu Di sarà un interventista, vengono infatti svolte delle

decise campagne militari che portano i confini dell'impero

cinese verso N-E (Corea), verso S (Vietnam) e verso l'Asia

Centrale (l'impero cinese inizia a uscire dal bacino del fiume

giallo).

Queste campagne però sono molto costose e per

finanziarle porta sotto il controllo dello Stato i settori

economici più proficui, vengono quindi istituiti dei monopoli

di stato: 1.Monopolio per la coniazione delle monete

2.Monopolio del ferro 3.Monopolio dell'alcool 4.Monopolio

del sale (che esiste ancora oggi ed è in discussione).

Wu Di risolve anche il problema dei Guo togliendone

l'ereditarietà.

Nel 124 a.c. viene fondata l'Università Imperiale; sembra

che le cariche finanziarie fossero ereditarie ma l'istituzione

dell'università era destinata a formare sui 5 classici

confuciani delle figure che si pensa avrebbero avuto

l'accesso all'esercizio di una carica amministrativa.

Sotto Wu Di viene anche scritta la Shiji, cioè la prima storia

universale del mondo conosciuto, l'autore è Sima Qian

(primo storico cinese)_ i cognomi cinesi stanno davanti al

nome, sono monosillabici e derivano dai nomi degli antichi

clan_

La corte: i funzionari erano la corte esterna, l'imperatore e

chi gli era vicino (concubine, moglie dell'imperatore che era

la madre dell'erede designato, le cameriere e i servitori

eunuchi) invece rappresentavano la corte interna.

Di giorno avevano accesso al palazzo i funzionari, mentre

al crepuscolo tutte le figure maschili dovevano allontanati

dal palazzo in modo che fosse certo che tutti i figli concepiti

nel palazzo fossero dell'imperatore.

A volte venivano banditi concorsi per assumere i servitori

quindi le famiglie più povere facevano evirare i figli per

permettergli di diventare servitori dell'imperatore.

L'imperatore poteva avere fin da piccolo nella sua corte

interna fratelli e sorelle, e in giovane età lo circondavano

anche la madre naturale e le concubine del padre: così la

personalità maschile che si formava era particolare e

sicuramente i giovani imperatori per riuscire ad emergere in

questo ambiente dovevano davvero avere una personalità

molto forte e marcata.

Gli eunuchi a volte tramavano alle spalle degli imperatori,

erano fonte di pettegolezzi e segreti, e difatti ci furono una

serie di imperatori che morì in giovane età (per

avvelenamenti ecc.), questo portò scompiglio e confusione

interna; in parallelo invece fuori dalla corte si andava

creando un nuovo ceto sociale molto ricco