Storia del diritto medievale e moderno - Appunti

Classificazione  temporale  

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Dal  476  d.C.  al  1492  d.C.  punto  in  cui  si  apre  la  fase  moderna.  Il  medioevo  si  

distingue  fra  alto  medioevo  e  basso  medioevo.  

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Vi  è  una  stagione  di  crisi  profonda,  rispetto  a  quella  che  l’aveva  preceduta,  è  

quella  chiamata  alto  medioevo,  quello  barbarico,  ed  è  ricompreso  fra  la  caduta  

dell’impero  romano  d’occidente  (476)  e  l’undicesimo  secolo,  l’inizio  del  mille.  

La  seconda  lunga  parte,  il  basso  medioevo,  che  volge  verso  l’età  moderna  e  che  

passa  dalla  crisi  alla  rinascita  delle  istituzioni  e  dell’economia,  e  anche  della  

cultura  giuridica.  Medioevo  calante  e  medioevo  crescente.  

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Tutto  ciò  che  l’impero  romano  lasciò  sul  terreno,  sia  che  fossero  macerie  o  che  

fosse  altro,  nulla  di  tutto  questo  va  perso,  perché  verrà  rispolverato,  e  riutilizzato  

come  emblema  dietro  il  quale  nascondersi.    

Quello  che  rimane  sul  terreno  è  l’idea  forte  di  una  struttura  istituzionale  

verticistica,  l’impero  romano  e  l’imperator.  Struttura  di  acquisizione  non  

antichissima.  Rimane  anche  una  pluralità  di  fonti  normative,  che  però  

diventeranno  una  promanazione  della  volontà  dell’imperatore,  le  costituzioni  

imperiali.  AfQianco  ad  esse  rimane  solo  un’altra  fonte,  quella  dei  giuristi  dotati  di  

ius  respondendi.  Quindi  leges  e  iura  (responsi)  formano  il  pacchetto  binario  del  

diritto,  nel  sistema  della  Roma  imperiale  in  età  tardo  antica.  Crisi  che  non  

coinvolge  granché  l’oriente,  che  è  ancora  robusto  e  continuerà  ad  andare  avanti  

Qino  al  decimo  secolo  e  oltre.  

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Il  pacchetto  risolutivo  della  giustizia  di  queste  due  sole  fonti  era  stato  progettato  

per  evitare  una  confusione  fra  le  fonti.  Quando  poi  nasce  la  legge  delle  citazioni,  

relativa  ai  5  giuristi  citati,  il  sistema  giuridico  subisce  un’ulteriore  decurtazione,  

poiché  tutto  ciò  che  non  era  legato  ad  essi  non  valeva  più  nulla.  

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L’eredità  più  importante  che  l’impero  romano  lascia  al  medioevo  è  una  società  

organizzata  in  maniera  piramidale,  con  solo  leges  e  iura.  

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27/2/2013  

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Volgarizzazione  del  diritto:  rendere  più  chiaro  e  fruibile  il  diritto  romano,  che  

evidentemente  non  era  più  chiaro  e  semplice,  non  perché  esso  stesso  non  lo  

fosse,  ma  perché  gli  utenti  del  diritto  non  erano  più  in  grado  di  interpretarlo  nella  

maniera  corretta,  perché  evidentemente  in  declino.    

Di  conseguenza  la  funzionalità  prevale  sulla  qualità  del  prodotto  del  diritto.    

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Ed  ecco  che  si  ebbe  un  processo  di  riscrittura  delle  raccolte  della  giurisprudenza  

romana  classica  in  forma  riassunta  e  sempliQicata.  Questa  è  la  volgarizzazione,  

cioè  è  stata  portata  la  conoscenza  del  diritto  anche  alle  persone  comuni  non  in  

grado  di  capire  la  originale  versione.  

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Questa  produzione  volgarizzata  è  filtrata  nella  successiva  fase  medioevale,  e  

almeno  per  i  secoli  dell’alto  medioevo,  quindi  la  prima  parte,  questo  perché  

era  necessaria  una  coesione  fra  le  nuove  popolazioni  germaniche  e  

barbariche  con  i  vecchi  ci>adini  romani,  e  da  qui  nascerà  una  commis@one  di  

etnie .  

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Le  popolazioni  germaniche  che  entrano  a  far  parte  dell’Europa  che  aveva  fatto  

parte  dell’impero  romano,  era  necessario  che  si  integrassero  in  qualche  modo.    

Solo  le  fonti  romaniche  volgarizzate  furono  le  uniche  a  sopravvivere  e  ad  essere  

riconosciute  nel  tardo  antico.    

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Dopo  un  periodo  del  genere  si  ebbe  però  una  grande  rinascita  del  11esimo  

secolo,  deriva  dalla  ritrovata  capacità  di  comprendere  i  testi,  le  normative,  e  

questa  capacità  deriva  da  una  stagione  di  forte  recupero  per  l’Europa  dopo  il  

1000.  Recupero  politico,  economico,  e  culturale.    

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Questo  recupero  porta  anche  ad  un  sistema  normativo  più  attento  e  una  

percezione  culturale  che  sia  in  grado  di  utilizzarlo.  

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La  Chiesa  cristiano-­‐cattolica  viene  assunta  all’interno  dell’impero  come  un  suo  

organismo  e  comincia  a  rispecchiare  il  fenomeno  del  cesaropapismo.  Il  ponteQice  

Gelasio  I  formula  il  principio  dualistico  (c.d.  principio  gelasiano)  fra  ponteQice  e  

imperatore.  

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Il  diritto  della  chiesa  riguardava  tutto  ciò  che  fosse  legato  alle  gerarchie  interne  

della  chiesta,  nonostante  essa  non  fosse  ancora  istituzione  politica,  ma  aveva  

comunque  delle  regole  di  autogoverno.    

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Fino  al  450  circa  non  esiste  un  primus  inter  pares,  un  pontifex  che  guidi  

realmente  la  chiesa,  sarà  poi  la  necessità  di  rispondere  ad  una  stagione  di  eresie,  

di  necessaria  affermazione  di  dogmi  e  cardini  intorno  ai  quali  concentrare  la  

comunità  ecclesiale,  che  avvallerà  l’esigenza  di  individuare  una  Qigura  guida,  un  

pontifex  che  segni  e  detti  le  politiche  della  chiesa.  Direzione  nei  confronti  della  

quale  la  comunità  vescovile  oppose  non  poca  resistenza,  ma  che  si  proQilò  

necessaria  nel  momento  in  cui  si  aggiunse  la  minaccia  della  presenza  sui  territori  

non  più  difesi  da  Roma  di  popolazioni  germaniche  portatrici  di  culti  pagani,  che  

minacciavano  la  chiesa,  nei  confronti  dei  quali  c’era  la  necessità  di  porre  Qigure  

carismatiche  e  uniQicanti.    

Imperatori  e  ponteQici  vivono  all’interno  della  stessa  giurisdizione,  nel  490,  

Gelasio  formula  appunto  il  principio  dualistico,  secondo  il  quale  c’era  un  perfetto  

bilanciamento  tra  potere  dell’impero  e  potere  della  chiesa.    

Nella  pratica  non  ci  fu  mai  un  effettivo  bilanciamento,  molto  sangue  è  scorso  nel  

tentativo  di  far  prevalere  le  ragioni  dell’uno  o  dell’altro  e  Qino  a  quel  processo  che  

con  l’inizio  dell’età  moderna  (1500/1600)  che  sancì  l’assegnazione  del  potere  

statuale,  si  è  sempre  avuto  che  la  chiesa  contendesse  all’impero  parte  della  

gestione  delle  leve  del  potere  politico.    

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Solo  con  la  riforma  protestante  della  seconda  metà  del  1400  che  attacca  

duramente  la  chiesa  cattolica  romana,  coinvolta  ed  immiserita  dalla  collusione  

col  potere  politico,  distaccandosene  e  creano  quelle  altre  correnti  protestanti,  e  

con  la  successiva  controriforma  cattolica  della  prima  metà  del  1500,  che  la  chiesa  

romana  capisce  e  afferma  che  per  salvarsi  deve  staccarsi  dal  potere  politico.  

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Diri>o  romano  e  diri>o  della  chiesa  

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La  chiesa  vive  dentro  l’impero  e  sta  alle  sue  regole,  alle  sue  fonti  giuridiche,  e  il  

diritto  della  chiesa  delle  origini  è  un  diritto  romano  cristiano,  perché  la  chiesa  

non  poteva  permettersi  di  perdere  tempo  a  creare  totalmente  un  complesso  

normativo  originale,  utilizza  quindi  la  sistematica  del  diritto  romano  e  la  volge  a  

suo  favore.  

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Laddove  il  diritto  romano  classico  aveva  in  modo  scultoreo  disegnato  in  una  

rafQigurazione  di  cerchi  concentrici  la  schematica  del  sistema  giuridico  in  3  sfere,  

l’una  contenuta  dall’altra  (ius  naturale,  ius  gentium,  ius  civile),  nella  rilettura  

cristiana  del  diritto  romano  classico  (che  trova  la  migliore  rilettura  nel  corpus  

iuris  giustinianeo)  lo  ius  naturale  viene  riletto  e  ridivulgato  come  il  diritto  scritto  

nelle  cose  ma  scritto  da  dio,  la  superiore  armonia  del  creato  voluta  da  dio,  alla  

quale  il  complesso  delle  leggi  umane  e  il  diritto  positivo  devono  cercare  di  

uniformarsi.    

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Attraverso  quindi  la  lente  colorata  del  cristianesimo,  quella  architettura  del  

diritto  romano  non  cambia  granché,  e  su  questa  base  la  chiesa  romana  costruisce  

il  proprio  ordinamento,  sia  esterno  sia  interno.  

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28/2/2013  

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Una  volte  che  la  religione  cristiana  diventa  religione  dell’impero,  si  accorge  che  

c’è  la  necessità  di  far  trovare  un  ordinamento  giuridico  anche  per  lei,  e  quindi  

come  già  detto  prende  spunto  dall’ordinamento  romano.    

Questa  mutuazione  avviene  colorando  l’ordinamento  romano  dell’essenza  della  

chiesa,  e  alla  luce  della  fede  rende  proprio  l’ordinamento  pagano  romanistico,  

che  diventerà  tra  il  IV  e  il  V  sec.  d.C.  un  ordinamento  giuridico  romano  cristiano.  

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Il  primo  organo  legislatore  della  compagine  ecclesiale  sono  i  concilia,  le  

grandi  assemblee  dei  vescovi  della  cris@anità .  Potevano  essere  ecumenici,  

oppure  locali,  provinciali,  legati  a  quella  partizione  in  province  dell’impero  

romano  sia  d’oriente  che  d’occidente.  

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Dai  concilia  che  venivano  convoca@  con  una  certa  frequenza  sopra>u>o  nei  

secoli  della  fondazione  della  compagine  ecclesiale  dell’impero,  escono  delle  

regole,  vere  e  proprie  leggi,  che  prendono  il  nome  di  canoni .  

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Queste  regole  esprimono  la  volontà  dei  vescovi  della  prima  cristianità  intorno  ad  

essenziali  punti  di  diritto.  La  prima  fase  fondativa  della  chiesa  vede  la  funzione  

legislativa  mirata  a  fondare  i  principi  e  i  dogmi  di  fede  dell’ortodossia  e  della  

comunità  ecclesiale.  Di  conseguenza  compito  primario  dei  concilia  era  quello &