Riassunto esame Storia del Cristianesimo, prof. Boccadamo, libro consigliato Storia del Cristianesimo, Vian, Potestà 

Capitolo primo

Gesù e le origini del cristianesimo

1. Gesù di Nazareth

I vangeli e altri testi dei primi cristiani costituiscono le principali fonti per la conoscenza di Gesù .

Le fonti cristiane delle origini furono prodotte sul fondamento della fede nella resurrezione di Gesù. Dal II secolo si

accesero dispute sui testi da considerarsi divinamente ispirati ; la selezione di alcuni testi portò alla formazione di un

canone biblico cristiano che rappresentò un ulteriore passaggio di selezione della memoria.

Mentre in passato si insisteva sulla diversità e sull'alterità del messaggio di Gesù rispetto a quello della società religiosa

giudaica imperniata sul rispetto della Torah , negli ultimi decenni sono emerse convinzioni opposte , tendenti a ridurre

l'originalità dell'insegnamento del maestro di Nazareth rispetto alla pluralità di esperienze e dottrine giudaiche diffuse

allora nell'area del Mediterraneo. Il cristianesimo non ha un'effettiva data di inizio , alcuni lo pongono all'indomani della

resurrezione , quindi intorno al 30 , altri nel II secolo , in quanto solo allora esso avrebbe assunto un rpofilo chiaramente

distinto e contrapposto rispetto alle altre manifestazioni di giudaismo comune.

2. Predicazione del regno e scelta dei dodici

Le convinzioni di Gesù sono sintetizzate nel Padre Nostro, la cui parole sono riportate nei vangeli. Richiesta di

penitenza e invocazione del regno improntavano la predicazione di un altro maestro , cui Gesù fu vicino : Giovanni detto

il Battista. Per Giovanni la purificazione da ciò che è maligno e impuro dipendeva da una somma di elementi : vita

ascetica e rigorosa , comportamenti retti , pratica del battesimo. Gesù iniziò il suo percorso pubblico sotto il segno di

Giovanni facendosi battezzare da lui. L'invocazione fondamentale del Padre nostro pone appunto il perdono fra gli

uomini in diretto rapporto con il perdono di Dio, Gesù mette in guardia da un'osservanza puramente formale e letterale

delle sue prescrizioni riguardanti la vita e il culto divino . Gesù predica l'imminenza del Regno . Il suo annuncio del

regno è dunque teologico . Come tale non coincide con le attese, diffuse nella società giudaica , di restaurazione politica

e nazionale del regno di Davide. Fra i discepoli , Gesù ne sceglie 12 , il numero delle tribù di Israele prima della

divisione : sono gli apostoli , coloro cioè che sono inviati perchè sia restaurata la casa di Israele , non come entità

politico-nazionale, ma come unità religiosa che riconosceva l'unico vero Dio.

3. Percorsi dell'annuncio . Morte di Gesù e fede nella sua resurrezione

In tre anni Gesù percorse con i discepoli Galilea e Giudea. Come destinatari privilegiati dell'annuncio del Regno ,Gesù

indica poveri , umili, affamati e assetati di giustizia, operatori di pace , Li chiama beati in quanto destinatari privilegiati

della promessa divina di salvezza. Le sue convinzioni sulla purificazione del Tempio e l'imminenza del Regno si

ponevano in continuità con la tradizione dei profeti ebraici, al punto che alcuni lo consideravano come uno dei profeti

redivivi, Enoch ed Elia: secondo il libro di Malachia , il profeta Elia doveva ritornare subito prima del giorno del

giudizio , per restituire unità al popolo . La sua morte rappresentò uno scacco per chi lo aveva seguito . Il ritrovamento

del sepolcro spalancato e vuoto da parte dei pochi rimastigli vicini li aprì alla convinzione che non fosse davvero morto .

Sue apparizioni confermarono i discepoli nella fede in lui e nel suo potere di purificare dai peccati in vista del giudizio

divino. Al più tardi da allora cominciò ad essere tramandata oralmente la memoria dei sui gesti e insegnamenti.

4. La comunità di Gerusalemme

La prima comunità stabile fu quella di Gerusalemme. Le sue vicende sono note grazie agli Atti degli apostoli scritti da

Luca , che voleva fornire un modello di vita , caratterizzato dalla piena condivisione di alimenti beni e ricchezze.

Almeno nei primi tempi , fra gli anni trenta e quaranta del I secolo, a Gerusalemme i nazorei , cioè i giudei credenti in

Gesù , si attengono alle prescrizioni ebraiche . I primi capi della comunità furono Pietro e Giovanni ; più tardi assunse la

guida giacomo , che si sforzò di mantenere la comunità nell'osservanza più integrale della legge . I nazorei erano

internamente premuti dagli ellenisti , seguaci giudei del Nazareno d lingua e cultura greca , che tendevano a rapportarsi

alla tradizione in termini più liberi e distaccati . L'ellenista Stefano , avendo predicato contro l'osservanza e il culto del

Tempio , fu colpito e ucciso a pietrate da alcuni giudei. Quando poi cominciarono ad accostarsi alcuni gentili esplosero

ulteriori divergenze , riguardanti in special modo la liceità della mensa comune e la pratica della circoncisione.

5. Paolo di Tarso : vita, viaggi, lettere

Nativo di Tarso in Cilicia , era un giudeo ellenista e cittadino romano. Si era formato a Gerusalemme come discepolo del

Rabbi Gamaliele . In almeno una circostanza questi aveva invitato i giudei a moderare l'aggressività nei confronti dei

seguaci del nazareno, Paolo divenne un loro persecutore . Lungo un viaggio verso Damasco subì un temporaneo

accecamento e udì la voce di Gesù , che gli chiedeva ragione del suo comportamento e lo invitava a recarsi in città .

Trasportato a Damasco , fu guarito dalla cecità in seguito all'incontro con un discepolo di Gesù di nome Anania. Subito

battezzato , si dette all'annuncio del risorto . L'episodio viene datato fra il 32 e il 35 , tornò a Gerusalemme ed entrò in

polemica con i capi dei nazorei a proposito della circoncisione. Paolo rivendicò la legittimità delle proprie idee e se ne

allontanò per diffondere altrove l'annuncio del risorto. Paolo inizialmente si rivolse ai giudei , accostandoli nei pressi

delle sinagoghe e in occasione del culto. Gli Atti lo presentano come destinato da Dio a evangelizzare i giudei della

diaspora . La loro evangelizzazione non dette risultati sperati . D'altra parte Paolo superò lo scacco riferendo a se stesso

gli annunci dei profeti. Paolo compì tre lunghi viaggi in Siria , Asia Minore e Grecia e con differenti compagni , il primo

fu Barnaba , il secondo viaggio fu fatto prima con Sila e poi con Timoteo.

Organizzatore instancabile , viaggiava per annunciare Gesù , avviare o visitare comunità precedentemente create ,

raccogliere offerte per quella di Gerusalemme. Al termine del terzo viaggio fu accusato di avere introdotto un greco nel

tempio , così venne arrestato , ma essendo cittadino romano venne trasferito nella capitale nel 61 dove dopo essere stato

processato venne condannato a morte e sepolto come Pietro a Roma. Paolo oltre che un instancabile missionario fu un

grande teologo ed entrambi questi aspetti sono ben documentati dalle sue lettere che, in quanto contenenti direttive e

disposizioni di comportamento rivolte al gregge dei credenti , dal XVIII secolo si è soliti chiamarle pastorali.

6. Parusia : memoria e presenza di Gesù nella cena del Signore

La prima lettera ai Tessalonicesi , degli inizi degli anni 50, tratta della parusìa , cioè della presenza di Gesù che si

manifesterà di nuovo nella pienezza della gloria in un tempo imminente. Per Paolo , la memoria di Gesù e l'attesa della

parusia vanno celebrate innanzi tutto nella cena del Signore . Gli atti compiuti da Gesù durante il pasto serale consumato

con i discepoli il giorno prima di essere crocifisso vanno considerati come istitutivi di un rituale , come tale da

osservarsi rigorosamente. Dalle istruzioni di Paolo si arguisce che a Corinto la memoria liturgica dell'ultima cena veniva

celebrata in una casa privata . Paolo lascia intendere che la cena del signore è tale in quanto il risorto è misteriosamente

presente in essa , offrendosi come commensale e cibo per i suoi . A loro volta , questi celebrano la memoria e il

rinnovato annuncio della morte del signore , finchè egli venga . Come si legge nella Prima lettera ai Corinzi la fede in lui

comporta quella nella resurrezione di quanti gli sono affidati.

7. Carismi e autorità secondo Paolo

Paolo afferma che di per se tutti i carismi vanno valorizzati, in quanto si tratta di doni dello Spirito divino , seguiti al

conferimento del battesimo . La lettera regola modalità di preghiera e di comunicazione fra i membri della comunità

,svolgimento delle adunanze. In questa prospettiva la ekklesia di Corinto deve essere per lui come un corpo , in cui

ciascun membro riconosca e valorizzi l'apporto degli altri , evitando disfunzioni , sofferenze e fratture. Il regime è

assembleare , si distinguono funzioni e ruoli differenti tra i destinatari. Quanto meno nella ekklesia di Filippi vi era

dunque allora più di un vescovo , e non uno solo, come sarà invece nelle comunità cristiane a partire dal II secolo.

8. La salvezza per mezzo della fede e la scelta divina in virtù della grazia

Un passo della prima lettera ai Corinzi distingue due tipi di legge : quella mosaica , rispetto a cui Paolo afferma di essere

sotto la legge , e quella messianica , per cui pur non essendo senza la legge di Dio è nella legge di Cristo. Paolo

annovera la Legge fra le Benedizioni ricevute da Israele , ma la considera in una prospettiva nuova , spirituale e non

carnale: la vera circoncisione si realizza nel cuore secondo lo spirito. É la giustizia divina a giustificare gli uomini per

mezzo della fede in Gesù . Solo tale giustificazione divina comporta la salvezza , cioè la redenzione dal peccato e dalla

morte. Paolo evita i toni antigiudaici della Prima ai Tessalonicesi ; ragionando sulla coerenza del piano divino , si chiede

come mai la discendenza di Israele si ostini a riconoscere che queste si sono compiute in Gesù. La questione si trova

espressamente affrontata nei capitoli centrali della lettera , in cui tratta della vicenda di Isacco , che tolse la

primogenitura a Esaù per consegnarla a Giacobbe. Paolo vuole così ricordare ai Giudei che stanno correndo lo stesso

rischio di Esaù; si ritengono depositari della promessa dell'elezione , ma continuando a definirsi sulla base della sola

legge , non potranno che perdere la primogenitura a vantaggio di altri. Per mostrare l'infondatezza delle pretese di Israele

di ritenersi popolo eletto su di una base puramente carnale , Paolo prospetta l'immagine di due ulivi . L'ulivo coltivato

della discendenza di Israele è e resta unico , i gentili sono come i rami di un ulivo selvatico innestati sull'ulivo coltivato.

9. Direttrici dell'evangelizzazione e assetti delle comunità

Fino al II secolo il cristianesimo prese piede soprattutto in Siria , Asia Minore e Grecia. Nel Mediterraneo occidentale le

comunità cristiane erano a quell'epoca poco numerose , fra queste spiccava la vivace comunità romana . Le differnze

teoriche e pratiche fra una ecclesia e l'altra potevano essere rilevanti , anche perchè lungo il I secolo e almeno fino a

metà del II mancarono forme di governo dottrinale e organizzativo sovraordinate alle singole comunità. Intorno al 95

Clemente vescovo di Roma scriveva alla comunità di Corinto. Clemente mirava a riconciliare le parti , facendo leva

sull'autorità di Paolo e sul suo lascito letterario. Il riferimento dimostra che almeno nelle comunità più legate alla

memoria di Paolo circolavano già allora sue lettere cui veniva riconosciuto valore autoritativo. La lettera di Clemente

rileva l'esistenza a Corinto di figure di spicco nella comunità : presbiteri (anziani) e vescovi. Questi testi mostrano che

ciascuna comunità era allora il soggetto principale delle decisioni che la riguardavano. Cominciavano a profilarsi figure

dotate di funzioni e responsabilità specifiche .

10. Genesi dei Vangeli sinottici : dalla tradizione orale alla scrittura

I rapporti fra i tre vangeli comunemente detti sinottici sono fra i temi più discusi nella storia della moderna esegesi

biblica . Nel 1838 Weisse e Wilke avanzarono per la prima volta la teoria delle due fonti , secondo cui il Vangelo di

Matteo e il Vangelo di Luca dipendono dal Vangelo di Marco e da un'altra fonte sconosciuta e andata perduta , detta

allora fonte dei loghia e alla fine del XIX secolo fonte Q . Matteo e Luca disposero inoltre di materiali propri. I testi

evangelici e le altre testimonianze successivamente canonizzate come nuovo testamento furono scritti nel greco diffuso

allora nel bacino del Mediterranei. Matteo è l'unico che conosca bene la geografia dei luoghi in cui era vissuto Gesù . Il

suo racconto è molto polemico contro i farisei e gli scribi , custodi della legge e dirigenti dei giudei di Gerusalemme .

Mentre raccontava la storia di Gesù , Matteo aveva sotto gli occhi le vicende della comunità cui era direttamente legato.

Luca pesenta Gesù in modo ambivalente , in rottura ma anche in chiara continuità rispetto al giudaismo , cui ha conferito

l'universalismo di cui era privo. I vangeli sinottici attribuiscono a Gesù una profezia apocalittica riguardante gli eventi

finali , il cui inizio coincide con la caduta di Gerusalemme. I sinottici presentano Gesù come il messia ,o come figlio

dell'uomo o figlio di Dio : termini che mostrano differenti consapevolezze e comprensioni del mistero della sua identità.

11. Il vangelo di Giovanni

Il vangelo di Giovanni si distacca dai precedenti dal punto di vista della genesi e della dottrina . Giovanni lo presenta

come il verbo cioè la parola divina . Il prologo segna l'abbandono dell'orizzonte dottrinale ebraico in un punto decisivo.

Giovanni afferma che la Sapienza creatrice è il Verbo che rivela la sua gloria in Gesù Cristo. L'adorazione di Dio non è

più riservata a santuari , spazi e luoghi sacri . Il padre può essere adorato ovunque purchè si rivolga a lui in spirito e

verità. Per Giovanni il regno è già presente nella storia . Per entrarvi non resta che seguire il Verbo incarnato e risalire

con lui alla dimensione divina da cui è sceso. Lo stile del cristianesimo giovanneo è reso peculiare da questa cifra : il

cristianesimo sa di non essere del mondo in quanto la sua vera patria è divina. Allo stato attuale , il Vangelo di Giovanni

viene riportato tra la fine del I e gli inizi del II secolo , quindi si deve pensare che Giovanni indichi il capostipite della

tradizione dottrinale fissatasi in quel testo.

12. Il Vangelo di Tommaso

Dagli inizi del II secolo circolarono diversi altri vangeli attribuiti ad apostoli. Il più significativo dal punto di vista

dottrinale è il Vangelo di Tommaso. Attualmente datato tra la fine del I e gli inizi del II secolo , presenta significativi

punti di contatto con la fonte Q . Tommaso presenta 114 loghia di Gesù , privi di una cornice narrativa : detti segreti ,

almeno in parte sono attualmente ritenuti espressivi del suo insegnamento autentico . Tema principale è il mistero del

Regno , realtà che sfugge a qualsiasi previsione , che irrompe all'improvviso e all'improvviso svanisce , per chi non lo

abbia colto al volo .

Per altri aspetti il vangelo di Tommaso presenta punti di contatto con Giovanni , sopratutto nel sottolineare la presenza

del divino come luce e vita vera del mondo.

Capitolo secondo

Il confronto con la tradizione ebraica

1. La dispersione dei nazorei

Nei primi decenni i nazorei raggiunsero località di Siria , Asia Minore , Mesopotamia e Egitto. Le fonti permettono di

distinguere tre grandi gruppi di matrice giudeocristiana: nazorei propriamente detti, ebioniti ed elcasaiti . Fra tutti

spiccavanp gli ebioniti (poveri) : praticavano la circoncisione e l'osservanza della legge , consideravano Paolo il

traditore per eccellenza ed esaltavano Pietro.

2. Dall'apocalittica giudaica all'apocalittica cristiana

La caduta di Gerusalemme e la distruzione del Tempio furono percepite dal complesso dei giudei come eventi

drammatici. La scrittura ebraica celebra Gerusalemme come centro del popolo ebraico e luogo della redenzione finale .

Una comprensione teologica della crisi fu innanzi tutto offerta in una prospettiva apocalittica . Il termine apocalisse

significa rivelazione ; il più antico esempio è dato dalla sezione apocalittica del Libro di Daniele. Nel loro linguaggio

critico e allusivo , le visioni di Daniele culminano nel preannuncio dell'abominio della desolazione nel luogo santo , cioè

della profanazione del Tempio a opera di Antioco , e invitano a resistere alla persecuzione. In ambito cristiano i primi

ricorsi all'apocalittica sono documentati dalle piccole apocalissi , chiamate così perché riportate dai Vangeli sinottici . In

questo caso si tratta di previsioni che Gesù stesso avrebbe proclamato , annunciando l'abominio della desolazione nel

luogo santo . All'indomani della guerra del 70 facevano intendere che quanto era accaduto era una punizione divina bei

confronti di una città che non aveva mai dato ascolto ai suoi profeti. Giovanni racconta una serie di visioni che afferma

di aver ricevuto sull'isola di Patmos nell'Egeo. Il testo è interamente percorso da una febbrile attesa dell'inizio alla fine .

Dalla fine del II secolo l'Apocalisse di Giovanni fu considerata l'intera storia della salvezza e in particolare i tempi finali.

Il testo mira a rassicurare le popolazioni dell'Asia minore sottoposte ad attacchi e persecuzioni , fa intendere che le

sofferenze dei fedeli di Gesù fanno parte di un disegno provvidenziale. Il messaggio consolatorio mirava a raggiungere

destinatari ben determinati e a rafforzarli nella loro resistenza. Il testo denunci le persecuzioni subite a opera sia di

ambienti giudaici , sia di funzionari romani e oligarchie locali , sostenitori del potere e partecipi dei suoi soprusi. L'inizio

dell'apocalisse viene fatto coincidere con l'incantesimo di Satana da parte di un angelo, che lo getta in un abisso in cui

resta rinchiuso per mille anni . Nel millennio di