Schemi dell'esame di Storia della filosofia contemporanea, prof. Cospito, libro consigliato "Storia della filosofia occidentale" vol.4, Cambiano, Mori, Fonnesu

Hegel: Informazioni sulla vita

• Agosto 1770, Stoccarda – Novembre 1831
• Stift teologico di Tubinga: Hölderlin e Schelling; atmosfera ortodossa; letti Rousseau, Kant, Spinoza e Rivoluzione Francese.
• Precettore a Berna, carriera universitaria a Jena
• 1807 Fenomenologia dello Spirito, Un terreno comune

Crisi e rivoluzioni

L'epoca è percepita come crisi e rivoluzioni sia sul piano intellettuale che storico.

Heine sostiene che la filosofia tedesca riguarda l’intero genere umano, segnalando una completa trasformazione della filosofia, dove la filosofia di Kant è una svolta importante da completare con la Scienza della logica. La crisi della civiltà è fondamentale per la genesi della riflessione filosofica.

Compito della filosofia

Il compito della filosofia è comprendere razionalmente la realtà, attuabile con la giusta maturazione storica raggiunta dalla società. La filosofia deve diagnosticare il proprio tempo, non annunciare l’avvenire. Sorge quando la potenza dell’unificazione tra gli uomini scompare, radicandosi nella lacerazione e nella scissione storica. Essa è la ricerca dell’unità, contrapposta alla filosofia del dover essere, che indica un ideale che sa dove dovrebbe essere Dio.

Mondo moderno vs. grecità idealizzata

Il mondo moderno si contrappone alla grecità idealizzata come modello di unità antropologica, politica e metafisica. Hölderlin parla dell’armonia dell’uomo greco.

La metafisica è il punto di arrivo, con l’elaborazione di un sistema che Fichte intende realizzare partendo dal sistema della ragion pura di Kant, mentre Hegel vede nell’analisi storica della religione, correlata all’Enciclopedia delle scienze filosofiche, un approfondimento della moralità e della politica. La sistematicità filosofica è necessaria per fare della filosofia una scienza, e quindi un’enciclopedia, organizzando le parti esposte secondo necessità del concetto, ossia principi razionali non contingenti.

Cristianesimo e ragion pratica

A Tubinga, nei suoi scritti giovanili, Hegel esplora il significato storico, etico e politico del cristianesimo, insieme a nuove istanze filosofiche. Questo include un aspetto morale e, a partire da Jena, un confronto con posizioni teoretiche kantiane.

C'è il rischio di un ritorno all’ortodossia malgrado la rivoluzione kantiana. Questo è evidente nello scambio epistolare tra Hegel e Schelling, dove si discute il tentativo dei teologi di Tubinga di restaurare la teologia ortodossa con le teorie di Kant. Hegel si oppone alla concezione astratta della razionalità, accettando sì l’esercizio illuministico dell’intelletto, ma sottolineando i suoi limiti rispetto alla concretezza dell’agire e alla capacità di motivare all’azione.

La religione oggettiva intellettualistica si contrappone a una soggettiva popolare, che rappresenta la religione civile degli antichi, interezza umana con cuore e fantasia.

La vita di Gesù

Gesù è visto come un profeta kantiano, il cui carattere è interpretato secondo l’etica critica. Il cristianesimo è ridotto a una struttura di riti e precetti rispetto alle sue radici genuine e alla promessa di libertà. La lacerazione dell’uomo moderno non corrisponde all’armonia dell’uomo antico, come dimostra la cristallizzazione della religione cristiana sui comandi esteriori e sull’etica kantiana fondata sulla legge.

Kant non risolve il legalismo: se "Autonomia" è intesa come idea di legge e norma, allora non si risolve il problema della positività, cioè della separazione e opposizione, trasferendo semplicemente il signore dentro di sé. Gesù si sottrae alla legge predicando l’amore, che fa venir meno ogni pensiero di dovere e si propone come principio di unità e unificazione: attraverso amore e vita si supera l’opposizione, con una dimensione concreta e processuale che include il superamento di ogni opposizione.

La positività implica la separazione della natura divina da quella umana, e il rapporto tra finito e infinito deve essere superato dall’intelletto e le sue opposizioni con la religione, che rappresenta l’approdo della filosofia. La ragione può superare le determinazioni dell’intelletto.

Critica e sistema

La storia della filosofia è un confronto con il soggettivismo metafisico, opponendosi a Reinhold, che considera singole filosofie come peculiari, mentre per Hegel e Schelling la filosofia ha un valore universale con unica ragione e filosofia.

Kant e Fichte si contrappongono a Hegel e Schelling. La deduzione delle forme dell’intelletto e lo sviluppo del principio kantiano con l’identità del soggetto e dell’oggetto nella proposizione "Io = Io" si oppongono all’insoluta separazione tra razionalità e natura, come sostenuto anche da Jacobi.

La filosofia della soggettività limita il sapere alla finitezza e solo con la fede si accede alla verità. L’oggetto della critica è il diritto naturale empirico di Hobbes e quello formale di Kant e Fichte, mostrando il paradosso kantiano di fondarsi sulla libertà per portare al dispotismo e al controllo delle azioni. Hegel si ispira ad Aristotele e Montesquieu.

Politica

Il modello decisivo è la grecità, dove la totalità dell’etica è il popolo. C’è una distinzione concettuale tra Moralità ed Eticità, dove la moralità è individuale e il soggettivismo è universale, mentre l’eticità è collettiva, promuovendo la coesione tra individuo e comunità.

Fenomenologia dello spirito

La relazione tra coscienza e oggetto conduce al sapere assoluto. Il termine ripreso da Lambert, nella sua teoria dell’apparenza come parvenza e influenza, e da Kant che vuole usarlo come introduzione alla metafisica, intende la fenomenologia come scienza negativa.

Lo scetticismo è utile alla verità, opponendosi alle apparenze, poiché per la coscienza è la via del dubbio e della disperazione. Questo avvicendarsi di certezze che si rivelano inaffidabili dopo un esame accurato è il procedere della coscienza, una tensione tra la sua certezza e la verità, ovvero la storia della coscienza.

La Scienza dell’esperienza della coscienza è la storia del mondo e della sua cultura.