Sunto per l'esame di Filosofia teoretica, docente Guglielminetti. Libro consigliato Storia e antologia della filosofia, vol. 3. Età contemporanea, Cambiano Mori

HUSSERL E LA FENOMENOLOGIA

Psicologia e oggettività

Seconda metà 800, come si affronta il problema della conoscenza, quali

meccanismi/processi psicologici stanno alla base della formazione delle idee e

associazioni fra idee. 2 tendenza: psicologismo e logica.

Posizione autonoma di Brentano: psicologia come scienza dei fenomeni psichici fondata

sul metodo dell’analisi e descrizione e non osservazione diretta/indiretta degli atti psichici

come pretende la psicologia sperimentale. La psicologia coglie direttamente i suoi ogg e

xciò è la 1° tra le scienze. I fenomeni psichici non sono idee ma atti con cui la mente è in

relazione a un ogg = intenzionalità (i fenomeni psichici si riferiscono sempre a un ogg), la

coscienza è sempre “coscienza di…”, sempre correlata a un suo contenuto oggettivo di cui

ha evidenza immediata. Gli atti mentali:

- Rappresentazione: il + semplice, l’avere un ogg di fronte alla mente

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- Giudizio: l’ogg della rappresentazione è affermato/negato

- Sentimento: è amato/odiato

Husserl, vita e opere

1859 nasce a Prossniz, studia matematica-fisica; nel 1884 si avvicina a Brentano, nel

dopoguerra la sua fenomenologia è conosciuta oltre Germania; nel 1933 col nazismo è

radiato dall’università. Rilancia il programma fenomenologico come cia di salvezza dai

pericoli di disumanizzazione e irrazionalismo che minacciavano la cultura europea.

Aritmetica e logica

“Filosofia dell’aritmetica”: riprende il concetto di intenzionalità di Brentano, come carattere

costitutivo degli atti psichici che tendono sempre verso il loro ogg. Esamina la genesi del

concetto di numero (deriva da 1 atto unitario della mente che dirige intenzionalmente la

sua attenzione su una molteplicità di ogg riuniti in un aggregato specifico).

La logica: non è riconducibile a un semplice insieme di regole tecniche puramente formali,

utili x compiere ragionamenti/deduzioni corrette, ma ha a che fare anche coi concetti.

“Ricerche logiche”: affronta il problema della relazione logica/psicologia. Le leggi che

descrivono processi psicologici sono generalizzazioni che partono dall’esperienza e non

hanno validità necessaria ma possono esser modificate/corrette in base all’accertamento

di fatti empirici. I principi logico-matematici sono invece necessariamente veri e

atemporali. Una logica pura non si può formare su basi empirico-psicologici né avere 1

carattere tot formale, deve essere la teoria di ogni tipo possibile di ragionamento, capace

di determinare le condizioni ideali di possibilità della scienza in generale.

Concetto di significato: il termine minimo di significato è la proposizione (enuncia

qualcosa che è/non è); la logica studia la proposizione a prescindere dal fatto che sia V/F.

Proposizione =l’essenza di tutti gli enunciati che hanno lo stesso significato; essa gode di

esistenza autonomia rispetto ai singoli enunciati.

La logica pura è la descrizione di queste essenze che sono alla base di ogni indagine e

scienza; è un’analisi fenomenologica che mostra come le leggi logiche appaiono e

operano nel vissuto concreto della conoscenza.

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Husserl, la fenomenologia

La vera filosofia è conoscenza assoluta attraverso la fenomenologia; non deve assumere

nulla come ovvio/indiscutibile (atteggiamento naturale) ma pervenire criticamente a un

fondamento dotato di evidenza assoluta. L’esperienza delle cose è mutevole e variabile,

non può garantire l’oggettività e validità della conoscenza; bisogna liberarsi da ogni

presupposto, credenze comuni, contenuti di tutte le filosofie precedenti.

Epochè: sospensione del giudizio (non ha solo un compito distruttivo ma finalità

costruttiva: assunzione dell’atteggiamento fenomenologico = consapevolezza che la

conoscenza di questi dati, che appaiono ovvi all’atteggiamento naturale, è possibile solo in

riferimento alla soggettività).

Si sospende l’affermazione della realtà del mondo, esso è 1 insieme di fenomeni a cui la

coscienza si rapporta come a ogg che essa intenziona nei propri atti. Occorre imparare a

guardare le cose nel loro costituirsi come fenomeni in relazione agli atti di

rappresentazione, percezione, ricordo.

Lo sguardo è rivolto alle essenze: l’analisi fenomenologica mette tra parentesi l’ogg

naturale nella sua singolarità e opera una riduzione eidetica che conduce alle essenze

come si danno nell’intuizione della coscienza.

Essenze = correlati intenzionali degli atti della coscienza che possono esser fatti ogg di

riflessione

Gli atti di coscienza e pensiero diventano ogg della percezione immanente (dotata di

evidenza assoluta). La percezione immanente garantisce necessariamente l’esistenza del

suo ogg, cioè il vissuto intenzionale della coscienza.

La coscienza è il residuo fenomenologico (riduzione che la libera dai caratteri empirici) =

coscienza pura/trascendentale che non ha bisogno di altre condizioni antecedenti x

esistere.

Tutto può esser ridotto a riduzione tranne l’io puro: funzione originaria e universale della

coscienza che costituisce il mondo (il mondo naturale esiste e ha senso solo attraverso gli

atti della coscienza: l’intenzionalità è è sempre coscienza di qualcosa).

Fenomenologia = eidetica (scienza delle essenze); esse sono universali e necessarie,

sono le strutture a priori, costanti e generali dell’esperienza. Ogni vissuto intenzionale:

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- Noesi: aspetto soggettivo (operazione del pensare, l’atto intenzionale che

conferisce senso)

- Noema: aspetto oggettivo (il percepito/ricordato/pensato)

Modi con cui si costituiscono i 3 strati della realtà mondana:

1. Cose materiali: campo delle realtà trascendenti spaziotemporali, ogg della

percezione

2. Il proprio corpo: tot’ liberamente mobile degli organi di senso

3. Psiche: il mondo che sta di fronte al sogg = storicità (il flusso delle esperienze

connesse fra loro e col corpo; da qui si costituisce l’io vero che xò richiede

l’associazione con le altre persone; si costituisce il mondo spirituale)

La fenomenologia x Husserl è la scienza delle essenze, dei modi in cui gli ati intenzionali

della coscienza e i loro ogg si danno, si presentano come fenomeni alla riflessione della

coscienza, aldilà di ogni particolarità empirica.

L’io e il mondo della vita

Oggi è andato perso il senso di unità della scienza a causa della mancanza di chiarezza

dei suoi principi; la scienza cerca verità valide x tutti, ma non può arrivarci, se manca

l’evidenza del suo fondamento.

Io trascendentale = inseparabile dalle sue esperienze vissute, il polo identico dei

momenti della vita della coscienza e l’universo delle possibili forme che possono

assumere (non nega l’esistenza del mondo, ma ne chiarisce il senso).

Rischio del primato dell’io è il solipsismo che rinchiude il sogg in sé e lo rende

inaccessibile agli altri (io esperisco originariamente il mondo come intersoggettivo, entro

questa sfera comune, cerco di delimitare la sfera specifica di ciò che è mio, ma ciò

presuppone il concetto di altro).

La crisi attuale della scienza sta nell’averla ridotta a scienza dei fatti (prescinde da

qualsiasi riferimento al sog), diventa estraneo agli uomini xchè esclude i problemi di senso

dell’esistenza e del mondo in generale. Il senso dell’umanità autentica è un’umanità

fondata sulla ragione filosofica e sulla coscienza di non poterlo essere che così; il fine è

realizzare un’umanità tot razionale. La soluzione è possibile solo con la fenomenologia

(sguardo disinteressato verso le cose + fondamento di ogni sapere nella soggettività

trascendentale). 40

Il mondo della vita = la vita che esperisce il mondo prima di qualsiasi formazione di

categorie e giudizi ed è fondamento delle conoscenze delle scienze; il regno delle

evidenze originarie esperite nella loro immediatezza e comuni a tutti gli uomini in quanto

sogg conoscenti.

Scheler: sentimenti e valori

La fenomenologia ha notevole influsso xchè permette di uscire da contrapposizione fra

idealismo (tutto è ridotto al sogg) e positivismo (primato dei fatti); applicazione non solo ai

problemi della conoscenza, ma anche ad altri ambiti dell’esperienza umana (vita emotiva

ed etica).

Scheler: anche la sfera dei sentimenti è caratterizzata da intenzionalità; il sentimento è

una sfera autonoma del conoscere xchè dotata di contenuti propri e originari che non

derivano da conoscenza dei dati di fatto. Gli atti di sentimento sono correlati

intenzionalmente ai valori (qualità inerenti alle cose): sono ogg di un’intenzionalità

conoscitiva (intuizione emozionale: dotata di evidenza non < a quella del percepire).

I valori costituiscono un mondo oggettivo caratterizzato da leggi proprie, l’etica ha il

compito di evidenziarle e descriverle.

“Il formalismo nell’etica e l’etica materiale dei valori”: polemica contro il formalismo etico di

Kant (sentimento/emozioni non appartengono a vita morale xchè suo fondamento è una

legge universale della ragione, che comanda incondizionatamente a prescindere da ogni

esigenza di felicità). La vita morale include i sentimenti ed emozioni che consentono di

accedere ai valori, l’etica non è puramente formale ma dotata di contenuto a priori, dato

dall’intuizione dei valori (etica materiale). I valori sono oggettivi/universali e non possono

derivare dall’esperienza (variabile) ma intuiti direttamente.

Gerarchia oggettiva di valori appresa con l’atto del preferire:

- Sentimenti sensibili (sensazioni): gradevole/sgradevole

- Sentimenti corporei (es. nobile/volgare, utile/dannoso)

- Anima/io: valori spirituali conoscitivi del V/F, bello/brutto, giusto/ingiusto

- Persona: valori religiosi del sacro, intuiti solo con atto d’amore

La vita morale è piena realizzazione della persona umana, include sentimenti di simpatia

(partecipazione emotiva alla vita delle altre persone, è una funzione innata con cui si va

aldilà di sé e si riconosce l’altro a partire da una partecipazione affettiva) e amore (è 1

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momento + avanzato, è attivo e poggia sul riconoscimento della persona altrui nella sua ≠’

e irripetibilità).

Essere persona = essere aperti alla tot’ delle cose e persone reali e possibili (amore =

amore della persona in quanto incarna un valore). Nel riconoscersi come entità finita e

aperta alle altre, l’uomo ritrova il suo fondamento in dio (persona infinita e assoluta),<