Riassunto per esame Istituzioni di Storia Contemporanea, prof.Roccucci-Merlo, libro consigliato Storia e globalizzazione

​ ​ ​

STORIA​ E GLOBALIZZAZIONE

​ ​ ​

parte​ prima:​ tramonto​ dell’Eurocentrismo

​ ​ ​

Dalla​ civiltà​ alle​ civiltà

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Alle origini della nostra storia

​ ​ ​ Lisbona​​ ​ ​ ​ 1755​​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Il​ terremoto​ di​ avvenuto​ nel​ ha​ segnato​ un​ passaggio​ fondamentale​ per​ lo​ sviluppo​ di

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

una​ nuova​ visione​ più​ moderna​ della​ storia.​ Rappresenta,​ infatti,​ un​ evento​ drammatico​ che​ ha​ toccato

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

profondamente​ la​ storia​ europea​ e il​ suo​ successivo​ sviluppo.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Questo​ terremoto,​ infatti,​ influì​ sulla​ polemica​ tra​ Bossuet​ e Voltaire​ . Il​ primo​ vedeva​ la​ storia​ come

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

un​ corso​ universale​ di​ eventi​ umani​ guidati​ dalla​ Provvidenza.​ Esisteva​ dunque​ una​ mente​ superiore

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

che​ guidava​ gli​ eventi.​ Voltaire,invece,​ negava​ l’influenza​ di​ forze​ esterne​ e si​ proponeva​ di​ passare​ a

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

una​ visione​ solamente​ umana​ della​ storia.​ Anche​ lui​ però​ riteneva​ esistesse​ una​ legge​ universale

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

nascosta​ della​ storia,​ da​ intendersi​ come​ il​ concatenamento​ degli​ eventi​ verso​ il​ compimento​ della

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

civiltà.​ Alla​ Provvidenza​ fu​ sostituito​ il​ progresso.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Con​ l’evoluzione​ della​ storia​ si​ comincia​ ad​ avere​ la​ certezza​ di​ un’esistenza​ certa​ di​ una

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

concatenazione​ interna​ degli​ eventi,​ ovvero​ un​ legame​ necessario​ fra​ passato​ e presente.

​ Kant​​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Anche​ laicizza​ la​ storia​ e propone​ una​ ricostruzione​ degli​ eventi​ in​ base​ alla​ concreta​ esperienza

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

dell’​ uomo.​ Anch’egli​ credeva​ nell’esistenza​ di​ leggi​ universali​ che​ controllano​ l’andamento​ della

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

storia.​ L’intervento​ della​ natura​ sostituisce​ la​ Provvidenza.​ La​ natura​ guida​ gli​ uomini​ a realizzare​ un

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

ordine​ civile​ universale.​ Il​ fine​ della​ storia​ è realizzare​ quest’​ ordine.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

In​ Voltaire​ e Kant​ la​ storia​ è vista​ come​ progresso​ e anche​ storia​ universale.​ Il​ progresso​ comporta​ un

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

nesso​ tra​ presente​ e passato,​ presupponendo​ un​ futuro​ che​ riepiloga​ tutto​ il​ passato.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Tra​ XIX​ e XX​ secolo​ si​ sviluppa​ il​ cosiddetto​ eurocentrismo​ . L’Europa​ viene​ vista​ al​ centro​ del

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

progresso​ della​ civiltà​ umana.​ Si​ riconosce,​ dunque,​ la​ superiorità​ europea​ e l’inferiorità​ delle​ altre

civiltà.

​ ​ ​ spazio​​ ​ ​ ​ tempo​​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Il​ legame​ tra​ e nasce​ per​ soddisfare​ il​ problema​ del​ nesso​ che​ lega​ le​ esperienze​ dei

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

diversi​ popoli​ facendole​ convergere​ verso​ l’unità.​ I diversi​ livelli​ di​ civiltà​ (collocati​ in​ spazi​ diversi)

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

corrispondono​ a diversi​ stadi​ della​ stessa​ civiltà​ umana​ (collocati​ in​ momenti​ diversi).

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Herder​​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

tra​ il​ 1784​ e il​ 1781​ pubblica​ le​ Idee per la filosofia della storia dell'umanità. Viene​ qui

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

espressa​ l’idea​ di​ storia​ come​ unico​ progresso​ della​ civiltà,​ che​ si​ svolge​ in​ luoghi​ e tempi​ diversi,

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

prima​ in​ Asia​ e poi​ in​ Europa.​ Esiste​ una​ legge​ profonda​ del​ progresso,​ per​ cui​ tutta​ la​ vicenda​ umana

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

segue​ una​ logica​ ascendente:​ ciò​ che​ viene​ dopo​ è superiore​ a ciò​ che​ viene​ prima.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

L’esigenza​ di​ universalità​ della​ storia​ crea​ un​ confronto​ tra​ l’idea​ di​ contemporaneità

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

(cronologicamente​ ) e non​ contemporaneità​ (storicamente).​ Dunque​ ciò​ che​ avviene​ in​ Oceania​ nel

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

700​ non​ è storicamente​ contemporaneo​ a ciò​ che​ succede​ in​ Europa​ nello​ stesso​ periodo.

Preglobalizzazione

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Nel​ Novecento​ la​ dilatazione​ degli​ orizzonti,​ ovvero​ la​ scoperta​ dell’esistenza​ di​ tante​ realtà

​ ​ ​ ​ ​

extra-europee,​ ha​ fatto​ perdere​ centralità​ all’Europa.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Si​ può​ parlare​ in​ questo​ periodo​ di​ preglobalizzazione,​ cioè​ un’intensificazione​ dei​ collegamenti

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

che​ ha​ reso​ sempre​ più​ contemporanei​ eventi​ in​ aree​ lontane.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Si​ comincia​ quindi​ a denunciare​ la​ visione​ di​ una​ storia​ universale​ eurocentrica.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Max​ Weber​ rifiutava​ l’idea​ di​ universalità​ della​ storia,​ dove​ la​ civiltà​ europea​ era​ superiore,​ mentre

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

riconosce​ l’importanza​ dell’Europa​ verso​ il​ cammino​ della​ modernizzazione.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

La​ rivoluzione​ degli​ spazi​ ha​ mutato​ anche​ il​ modo​ di​ percepire​ la​ dimensione​ temporale.​ C’è​ una

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

maggiore​ percezione​ della​ simultaneità​ tra​ gli​ eventi,​ grazie​ allo​ sviluppo​ delle​ comunicazioni​ e delle

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

reti​ di​ trasporto.​ Si​ comincia​ a percepire​ una​ funzione​ sociale​ del​ tempo,​ che​ permette​ di​ tenere​ in

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

contatto​ le​ relazioni​ umane​ (es.​ Razionalizzazione​ del​ tempo​ pubblico​ per​ avere​ riferimenti​ comuni)​ e

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

inoltre​ cambia​ il​ modo​ di​ percepirlo.​ Nel​ Novecento​ acquisiscono​ importanza​ la​ soggettività,​ la

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

relatività​ e la​ particolarità.​ In​ letteratura​ Wilde,​ Proust,​ Joyce​ e Kafka,​ in​ arte​ Paul​ Cezanne​ e in

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

filosofia​ Bergson,​ hanno​ dato​ molto​ spazio​ all’analisi​ dei​ diversi​ tempi​ personali.

​ ​ ​ ​ ​ soggettiva”​​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Si​ può​ parlare​ di​ “storia​ , passando​ ad​ un​ approccio​ più​ psicologico​ della​ storia,​ dove​ il

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

soggetto​ della​ storia​ coincide​ con​ il​ suo​ oggetto.​ Benedetto​ Croce,​ non​ erroneamente,​ diceva​ che​ la

​ ​ ​ ​

storia​ è vita. ​ ​ ​ ​

Tramonto dell’ Occidente

《 》

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Ci​ furono​ molte​ reazioni​ negative​ alla​ rivoluzione​ del​ tempo​ e dello​ spazio​ e del​ crollo​ dell’egemonia

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

europea.​ Con​ la​ Prima​ Guerra​ Mondiale,​ l’Europa​ è stata​ costretta​ a fare​ i conti​ con​ nuove​ presenze.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Le​ conseguenze​ furono​ lo​ svilupparsi​ di​ sentimenti​ melanconici,​ di​ rimpianto​ del​ passato​ e

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

l’intuizione​ che​ da​ questo​ declino​ potessero​ aprirsi​ nuove​ strade.

l’opera,​​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Spengler​​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

con​ Il Tramonto dell’Occidente, pubblicata​ tra​ il​ 1918​ e il​ 1922,​ afferma​ che​ la

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

civiltà​ europea​ ha​ esaurito​ la​ sua​ parabola​ ascendente,​ ma​ che​ questo​ declino​ avrebbe​ coinciso​ con

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

una​ fase​ di​ dominio​ imperiale​ su​ tutto​ il​ mondo.​ Secondo​ Spengler​ la​ visione​ eurocentrica​ ritrae​ la

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

vanità​ dell’uomo​ occidentale.​ Per​ l’autore,​ ogni​ civiltà​ - ne​ identifica​ 8 - ha​ un​ inizio,​ uno​ sviluppo

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

ed​ una​ fine.​ Ma​ la​ civiltà​ occidentale​ è l’unica​ che​ perdura​ nell’epoca​ contemporanea​ (le​ altre​ sono

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

già​ finite)​ e dunque​ anche​ qui​ è implicita​ una​ supremazia​ dell’Europa.​ Il​ tramonto​ occidentale​ sarebbe

​ ​ ​ ​

stato​ dunque​ un​ tramonto​ dorato.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

La​ storia​ universale​ esprime​ l’identità​ europea​ e la​ sua​ supremazia​ nel​ mondo.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Husserl​ , con​ l’opera​ La crisi delle scienze europee, sostiene​ che​ la​ crisi​ dello​ storicismo​ coincide​ con

​ ​ ​ ​

uno​ smarrimento​ della​ vocazione​ europea.

​ ​ ​ ​ ​ ​

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Arnold​ Toynbee​ con​ Study of History, si​ interroga​ sul​ ciclo​ interno​ delle​ civiltà,​ di​ dialettica​ tra​ sfide

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

della​ natura​ e risposte​ dei​ diversi​ gruppi​ umani.​ Inoltre​ ritrova​ 20​ o 21​ civiltà,​ molte​ delle​ quali

​ ​ ​ ​

contemporanee​ a quella​ europea.

​ ​ ​ ​ ​ ​

Storia​ d’Europa​ e Storia​ del​ mondo

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Dalle vicende nazionali all’orizzonte continentale

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Il​ declino​ dell’egemonia​ europea​ ha​ innestato​ pulsioni​ malinconiche​ della​ décadance​ ed​ ha

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

comportato​ l'abbandono​ dell’idea​ dell'Europa​ come​ parte​ dominante​ del​ mondo.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Durante​ il​ Novecento,​ dopo​ la​ seconda​ guerra​ mondiale,​ si​ è verificata​ una​ progressiva​ presa​ di

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

coscienza​ dell'identità​ Europea,​ rappresentando​ un​ elemento​ importante​ nel​ processo​ della​ sua

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

unificazione.​ Si​ è cominciato​ a pensare​ all’Europa​ in​ relazione​ al​ resto​ del​ mondo​ o dall'interno.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Entrambi​ questi​ atteggiamenti​ sono​ legati​ al​ tramonto​ di​ un​ modo​ di​ pensare​ universalistico.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Dopo​ la​ Prima​ Guerra​ mondiale,​ la​ dissoluzione​ dei​ tre​ grandi​ imperi​ -asburgico,​ ottomano​ e zarista-

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

hanno​ aperto​ in​ Europa​ questioni​ nazionali,​ che​ rimandavano​ ad​ una​ visione​ d'insieme​ per​ gli​ stretti

​ ​ ​

legami​ che​ le​ legavano.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Tra​ le​ due​ guerre​ cominciarono​ i primi​ tentativi​ di​ pensare​ L'Europa​ in​ modo​ unitario,​ per​ far​ fronte​ ai

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

nuovi​ problemi​ interni​ ed​ esterni,​ sia​ per​ le​ novità​ introdotte​ dalla​ società​ di​ massa​ che​ per​ i problemi

​ ​ ​

posti​ dal​ mondo​ contemporaneo.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Benedetto​ Croce​ dopo​ la​ guerra,​ nota​ la​ frattura​ dell’​ Europa​ contemporanea​ dalla​ sua​ tradizione,

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

auspica​ ad​ una​ concordia​ tra​ i popoli​ europei​ e percepisce,​ come​ altri​ filosofi,​ la​ relativizzazione​ dell’

​ ​ ​ ​ ​ ​

esperienza​ storica​ (dove​ non​ esistono​ verità​ assolute).

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ Febvre​​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Bloch​ , fondatore​ nel​ 1929​ insieme​ a della​ scuola​ delle​ “Annales”​ , affermava​ che​ il​ declino

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

dell'Europa​ è opera​ di​ loro​ stessi,​ della​ loro​ intramontabile​ influenza​ culturale.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

L'Europa​ è una​ civiltà​ che​ mantiene​ la​ sua​ vocazione​ universale​ anche​ durante​ la​ sua​ decadenza.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Il​ declino​ della​ storia​ universale​ ed​ eurocentrica​ ha​ permesso​ all'Europa​ di​ percepire​ una​ propria

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

specifica​ identità,​ cercando​ di​ risalire​ alle​ proprie​ origini.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Per​ la​ scuola​ delle​ “Annales”,​ lo​ spazio​ rappresentava​ il​ principio​ di​ tutto.​ Lo​ spazio​ permette​ di​ fare

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

la​ storia.​ (Solo​ la​ globalizzazione​ ha​ messo​ in​ discussione​ il​ rapporto​ tra​ spazio​ e tempo,​ considerando

​ ​ ​ ​ ​ ​

la​ storia​ a prescindere​ dallo​ spazio)

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Bloch​ e Febvre​ studiano​ l'Europa​ con​ il​ metodo​ della​ storia​ comparata,​ cioè​ studiano​ parallelamente

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

società​ vicine​ e parzialmente​ di​ comune​ origine.​ Ogni​ Paese​ è legato​ ad​ un​ suo​ specifico​ spazio,​ ma

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

mostrano​ radici​ unitarie.​ Ogni​ Paese​ sottolinea​ la​ continuità​ con​ l’altro.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Nelle​ civiltà​ di​ tipo​ europeo​ l'organizzazione​ politica​ ha​ come​ base​ essenziale​ lo​ Stato,​ creato​ in

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Europa,​ e che​ si​ è successivamente​ diffuso​ in​ tutto​ il​ mondo.​ La​ diffusione​ di​ modelli

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

politico-istituzionali​ rappresenta​ uno​ dei​ tanti​ canali​ attraverso​ cui​ la​ civiltà​ europea​ continua​ a

​ ​ ​ ​ ​

propagarsi,​ grazie​ alla​ sua​ egemonia​ culturale.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Declino del nazionalismo, integrazione europea, mondo extraeuropeo

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Dopo​ la​ Seconda​ Guerra​ Mondiale​ si​ indeboliscono​ le​ logiche​ nazionalistiche,​ ritenute​ le​ responsabili

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ nazionalismo​​ ​ ​ ​

principali​ dei​ due​ conflitti​ mondiali.​ Viene​ inoltre​ travolto​ il​ legame​ tra​ e totalitarismo,

​ ​ ​ ​

cruciale​ nell’esperienza​ di​ molti​ paesi.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

Il​ declino​ del​ nazionalismo,​ però,​ non​ ha​ travolto​ immediatamente​ concetti​ come​ nazionalità,​ Stato

​ ​ ​ ​ ​ ​

nazionale,​ politica​ nazionale​ o altri​ simili.

​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​