Riassunto esame Storia del diritto medievale e moderno, prof Bianchin, libro consigliato Diritto, teologia e politica nella prima età moderna, Bianchin

Quanto alle leggi umane, Althusius nel cap. 10 della scolpisce subito il concetto che la promulgazione d’una legge obbliga tutti i membri associati alla stregua di un contratto. È chiaro l’intento di ribattere a quella nuova, opposta concezione della legge che emerge dall’opera di Bodin, secondo cui la legge non sarebbe altro che l’ordine di chi detiene il potere sovrano, accompagnato dalla previsione di una sanzione.

Alla concezione bodiniana del principe come ‘legislatore sovrano’ Althusius opporrà un modello politico diverso, che vede nel Sommo Magistrato solo l’esecutore o amministratore delle leggi, deliberate nel consenso della comunità.

Le nuove leggi devono adattarsi ai costumi, all’indole e al diritto tradizionale di ogni popolo, nel rispetto delle vecchie leggi e della consuetudine. Per questo nel legiferare è necessario usare soprattutto parsimonia, cautela e moderazione: criteri che consentono di

mantenere un equilibrio fra esigenze contrapposte, consigliano di evitare cambiamenti repentini nelle leggi, e impongono di sentire anche la volontà di coloro che da quelle leggi devono essere retti. La consultazione dei rappresentanti degli ordini e degli stati del regno è un passaggio fondamentale nell'iter formativo della legge. La legge, infatti, non è un comando rivolto al popolo, ma un solenne impegno di tutti ad osservare un precetto nell'interesse comune.

Da tutto ciò consegue che l'attività del Sommo Magistrato non è in realtà la statuizione delle leggi, frutto del consenso comune, ma solo la loro promulgazione e, soprattutto, la loro esecuzione, con la realizzazione della giustizia nel caso particolare. Come precisa Althisius, infatti, non basta che in una città vi sia il diritto, se non vi è chi possa rendere giustizia. Proprio per questo viene istituito il Sommo Magistrato, per essere legge vivente.

Il ministro è il custode della legge muta. Se le leggi non sono spontaneamente rispettate, è suo compito intervenire, ad immagine di Dio in terra, per ristabilire l'ordine e attribuire a ciascuno ciò che merita, vale a dire premiare i buoni e punire i delinquenti, per fare giustizia e dare a tutti l'esempio.

La legge detta in generale ciò che si deve fare o non fare, ma non lo esegue essa stessa, come una medicina, che è il Magistrato, medico dello Stato, a dover prescrivere in modo appropriato, valutato l'organismo e le cause della malattia. Giudicare secondo la legge non è affatto un'operazione automatica: la legge deve passare attraverso un'opera di interpretazione che adatti il principio della norma al caso particolare, contemperando la (ratio legis) (natura negotii), ragione della legge e la natura della cosa delle persone e delle circostanze, dei tempi e dei luoghi, e adeguando il diritto alla capacità di comprensione dell'uomo.

È questo il cuore dell’attività del Sommo Magistrato, per il quale la giustizia negata diviene il crimine più grave di cui si possa macchiare. Comando del potere sovrano”, contro l’idea bodiniana della legge civile come “ Althusiussi richiama alla definizione di Papiniano nel Digesto già utilizzata da Daneau, per sottolinearne con nuovo vigore che l’essenza della legge è una “comune”. “Il comando pubblico del popolo”, la legge civile diventa così e al tempo “promessa di tutti i membri associati” stesso la di rispettare le regole necessarie per una vita giusta nello Stato. La legge si fonda dunque sul consenso dei membri del regno ed ha natura convenzionale: è per questa ragione che essa vincola anche il Sommo Magistrato, il quale, come parte contraente, non può sciogliersi dall’obbligo di rispettarla, senza l’accordo dell’altra parte.

Cioè della comunità sulla quale governa. Un altro fondamentale aspetto della teoria althusiana: l'idea (mutuata ancora una volta in gran parte da Daneau) di una mutura obligatio che fissa le condizioni alle quali il governo è affidato al Sommo magistrato, generando una fra questi e la consociazione. La 'legge fondamentale del regno' rappresenta quella ulteriore 'norma direttiva del dominio', funzione della legge: ossia una sorta di 'norma costituzionale' che discrimina fra il governo legittimo e quello illegittimo perché fissa i limiti del potere. Althusius approfondisce il discorso in quel cap. 19 della Politica dedicato all'elezione del Sommo Magistrato, nel quale più frequente è il rinvio anche ad altre opere di autori calvinisti, accomunate dalla storiografia successiva nella definizione di 'lex digna vox', Corpus iuris civilis di 'monarcomache', e alla il noto luogo del in

cui si“degno della maestà sovrana che il principe si proclami sottomesso alleafferma che èleggi”.Allo stesso risultato Althusius arriva anche per un’altra via, che parte sempre dalla suaconcezione della legge. Il giurista tedesco insiste ripetutamente sul fatto che le leggiexplicatiocivili o politiche sono una della Legge morale del Decalogo. Il rapporto cheintercorre tra Legge morale e legge civile è per lui il punto decisivo. Althusius seguel’impostazione di Calvino, ma tiene a ricondurla entro gli schemi della tradizionegiuridica, che gli consentiranno di dare un fondamento solido ad alcuni importantisviluppi della questione. Richiamandosi a due fondamentali luoghi della tradizionegiuridica, Althusius aggancia il rapporto fra Legge morale e leggi civili a quello che corre,Corpus iuris civilis,nel fra diritto naturale e diritto civile. Quest’operazione gli consentedi stabilire fra i due piani di norme un nesso preciso,

indissolubile: le leggi civili s