Riassunto esame letteratura italiana, prof. Battistini, libro consigliato Il piacere dei testi, Baldi (1, 2, 3, 4, 5)

Baldi1

Il Medioevo

Ha inizio nel 476 d.C. quando viene deposto l’ultimo imperatore romano d’Occidente

Romolo Augustolo. Nel V secolo le invasioni dei popoli germanici danno vita a una

serie di regno romano-barbarici (apparato amministrativo romano accanto a costumi e

mentalità introdotti dagli invasori. In questo panorama estremamente frammentato

l’unico fattore unificante è la Chiesa. La ricostruzione di un organismo politico unitario

si ha con la creazione del Sacro Romano Impero (monarchia feudale) di Carlo Magno

(VIII-IX) che comprende territori della Francia, della Germania, dell’Italia. Termina tutto

con la morte di Magno e i territori ripartiti tra i successori (Trattato di Verdun 843, figli

di Ludovico il Pio; Lotario I, Ludovico II il Germanico, Carlo il Calvo). Egli già per

ricompensare i guerrieri che lo avevano sostenuto nelle sue imprese, aveva assegnato

loro in godimento porzioni di territorio (feudi è un termine germanico). Questi domini

divenuti ereditari accrescono la frammentazione politica e generano un clima instabile

dovuto ai continui scontri tra feudatari, tra di loro e tra loro e il sovrano. Lo stato

feudale è caratterizzato da uno scarso potere centrale, contrastato dalla miriade di

signori locali che nei propri territori sono dei veri sovrani. Poi si delineeranno gli Stati

assoluti con un forte potere centrale, un apparato burocratico e un esercito.

La società medievale è fortemente gerarchizzata e statica (tre ordini che rispecchino

la Trinità; bellatores, oratores e laboratores). La struttura sociale è vista ritenuta

immutabile poiché rispondente al disegno provvidenziale di Dio che regola l’universo.

Gli individui sono disuguali perché diverse sono le collocazioni e diversi sono i compiti.

Regresso economico, agricoltura basata sull’autoconsumo, baratto sostituisce

l’economia monetaria, scambio in natura anche per quanto riguarda il lavoro (tu lavori

per me e io, signore, ti do protezione o un piccolo appezzamento di terra), il centro

della vita sociale si sposta nelle campagne (castelli dei signori feudali, abbazie,

monasteri). Dopo l’anno Mille si assiste a una ripresa, le città si ripopolano (XI-XV).

Quella medievale è una visione eminentemente statica del reale, fortemente permeata

dalla religiosità cristiana;

l’ordine del creato, poiché voluto da Dio, è ritenuto perfetto e immutabile. Non vi è,

almeno fino all’anno mille, l’impulso a trasformare, a esplorare l’ignoto. La verità è

stata data una volta per tutte, consegnata definitivamente alla rivelazione delle Sacre

Scritture e all’auctoritas dei grandi pensatori. Conoscere poteva significare solamente

accettare e riprodurre in maniera identica.

I due poteri sulla Terra sono l’Impero (beatitudine in questa vita) e la Chiesa

(beatitudine eterna), sono universali in quanto derivano la loro autorità da Dio stesso.

L’idea differisce tuttavia dalla realtà obiettiva della vita medievale, fortemente

particolaristica (le miriadi di signori feudali). Teoria dei due Soli (concezione medievale

e scolastica); autorità imperiale e quella papale di pari dignità/ Teoria del Sole e della

Luna; papa come principale autorità terrena.

La concezione del sapere è enciclopedica; l’uomo dotto non è uno specialista ma deve

possedere tutto lo scibile umano.

Tre movimenti filosofici:

Tommaso d’Aquino, domenicano, massimo pensatore della Scolastica, equilibrio tra

fede e ragione, filosofia di Aristotele, Summa Theologiae.

Bonaventura da Bagnoregio, francescano, svincolare la fede dalla ragione, fede come

slancio fervido d’amore.

San Benedetto da Norcia, con il suo motto ‘’ora et labora’’ auspica una partecipazione

attiva del cristiano alla vita produttiva.

Religione e l’ordine divino dell’universo. Dio è trascendente, al di là del mondo,

apparenza imperfetta e passeggera. L’uomo medievale adotta un atteggiamento

ascetico che muove dal contemptus mundi (disprezzo del mondo); distaccarsi dalle

vane apparenze, rinunciare ai piaceri, mortificare la carne, pregare (De contemptu

mundi Lotario Segni futuro Papa Innocenzo III). Allora nel pieno dell’atteggiamento

ascetico, l’uomo si distacca da sé, dimentica il proprio corpo, si annulla. Così l’anima

può gustare un’eccezionale forma di beatitudine che anticipa quella eterna. Questo

atteggiamento è detto misticismo.

Il rapporto con il mondo classico è problematico. I primi pensatori cristiani dell’Alto

Medioevo dovettero affrontare il problema dei legami con la prestigiosa tradizione

della cultura greco-romana, che spesso fondava su valori opposti a quelli del

cristianesimo. Prevale all’inizio l’atteggiamento di condanna, poi Sant’Agostino

propone di distinguere criticamente ciò che è buono da ciò che non lo è. Alla fine si è

innestata una lettura che mirava a cogliere il senso riposto. Il procedimento era forzato

e anacronistico.

Convinzione di fondo (fermo raggiungimento): senso del divino (riscontrare la

presenza di Dio in ogni manifestazione del reale).

Mentalità (modo particolare di intendere la realtà) teocentrica

La visione (percezione) medievale è eminentemente simbolica. Ogni aspetto del

mondo non vale solo per sé ma rimanda sempre ad altro. Questo tocca anche la

lettura dei testi; si innesta così un metodo di lettura allegorico. Visione dogmatica

della conoscenza.

I quattro livelli di scrittura (affermatisi già dai primi secoli):

livello letterale, significato superficiale e immediatamente percepibile

allegorico, la parola rimanda a un altro significato

morale, dai fatti narrati si intende ricavare un modello di comportamento

anagogico, interpretazione escatologica (destino ultimo uomo/universo) delle Sacre

Scritture

L’allegoria applicata alla storia genera una variante di allegoria; la lettura figurale.

Mentre nell’allegoria vera e propria il primo termine è fittizio, nella lettura figurale è un

dato storico e reale; figura e compimento.

Per la mentalità medievale, dal momento che le esperienze non contavano in quanto

tali ma in quanto simboli, distinguere reale e immaginario non aveva senso (Eco,

ippogrifo reale come un leone). Era, poi, assente la concezione della storia come

insieme di forze umane. La storia era il dispiegamento del piano provvidenziale. Era

assente il senso della profondità storica, della differenza tra passato e presente.

Al centro dell’insegnamento nell’Alto vi erano le ‘’arti liberali’’ così dette perché

proprie dell’uomo libero, non obbligato a lavorare per vivere (arti del Trivio;

grammatica, retorica, dialettica e del Quadrivio; aritmetica, geometria, astronomia,

musica).

La figura dell’intellettuale si identificava con quella del chierico (ecclesiastico). La

lingua della cultura nell’Alto era il latino (Chiesa) (mediolatino perché morfologia del

latino classico ma differiva per vocabolario e sintassi).

Dopo l’anno Mille nasce l’università (e il docente), prima il sapere era monopolio di

scuole parrocchiali ed episcopali, monasteri (scriptoria, monaci amanuensi), uomo

laico o chierico che percepisce guadagno.

Il Medioevo non aveva l’idea della specificità e dell’autonomia della letteratura, non

era distinta dalle altre forme culturali che si esprimevano in forma scritta (filosofia,

storia, scienze). Aveva compiti strumentali (educazione morale e religiosa,

insegnamento nozioni), le opere poetiche erano pregne di contenuti dottrinali (la

Commedia è anche un’opera dottrinale, nella quale si condensa tutto il sapere di

un’età e ha, per di più, un fine pratico, diffondere la verità per salvare l’umanità dal

peccato).

Principio della separazione degli stili (dalla retorica classica):

tragico o sublime

comico o mezzano

umile e elegiaco (Commedia, lontana dall’elevatezza della tragedia)

I generi letterari:

agiografia; racconto della vita dei santi

exempla; racconti di vicende esemplari (da qui la novella profana di Boccaccio)

visioni, inni, opere teologiche

bestiari, lapidari ed erbari; enciclopedie che descrivono i significati simbolici e morali

storiografia

poesia goliardica; genere dei clerices vagantes e dei giullari, carattere profano,

polemica e parodia della letteratura religiosa

Frammentazione linguistica dopo il crollo dell’Impero Romano.

Concilio di Tours 813; predicazione in ‘’lingua romana rustica’’.

Volgari neolatini (lingue romanze); Romània, italiano, francese, provenzale, spagnolo,

catalano, portoghese, rumeno. Parallelamente in Germania, Svizzera, Inghilterra si

parlavano volgari di ceppo germanico e nella penisola balcanica le lingue slave.

Il primo documento della formazione del volgare italiano è l’Indovinello veronese (fine

VIII inizio IX) nella Biblioteca Capitolare di Verona. Se pareba boves, alba pratalia

araba, et albo versorio teneba, et negro semen seminaba. Gratias tibi agimus

omnipotens sempiterne Deus. Allude all’attività dello scrivere. Poi il Placito capuano,

960, abate del monastero di Montecassino a un tale accusato di aver occupato

indebitamente terre di proprietà del monastero. Redatto in latino, testimonianza di un

tale in volgare italiano (Sao ko kelle terre, per kelle fini, que ki contene, trenta anni le

possette perte sancti Benedicti).

L’età cortese (1000-1239)

Nasce una nuova classe militare, nerbo dell’esercito del ceto feudale. La cavalleria. Ne

facevano parte i figli cadetti dell’antica classe nobiliare e appartenenti alle nobiltà

inferiori. Ma tre quarti erano ‘’nuovi’’ spesso di origine servile, combattenti al fianco di

un feudatario. Cavalleria = compagni d’armi di un feudatario. Diventeranno un ceto

chiuso. Erano ricompensati con possedimenti. Per opera di questo ceto si forma

l’ideale cavalleresco; autorappresentazione idealizzata ed eroica della nobiltà feudale:

prodezza, valore nell’esercizio delle armi

onore

lealtà, rispetto dell’avversario e dei codici del combattimento

fedeltà, al signore o al sovrano

Il principio cardine dell’ideale cavalleresco è l’idea di nobiltà. La vera nobiltà è quella

dell’animo, non quella di nascita. Diventerà un dato portante nella poesia dello Stil

novo che insisterà sul valore della ‘’gentilezza’’. Si aggiungono quindi virtù civili a

quelle militaresche; liberalità (disprezzo di ogni meschino attaccamento all’interesse

materiale), magnanimità (grandezza d’animo e generosità), culto della misura, la

cortesia (altezza spirituale, differenza rispetto alla villania). Per di più la donna è

l’emblema della cortesia e della gentilezza, da notare che prima, nella cavalleria

originaria, non aveva spazio.

L’amor cortese è una concezione che appare per la prima volta nel XII secolo nella

poesia lirica dei trovatori provenzali (lingua d’oil N e d’oc S). Le caratteristiche

principali:

la donna è vista dall’amante come un essere sublime e irraggiungibile

l’amante non chiede nulla in cambio, l’amore è perpetuamente inappagato (non è un

amore platonico, è pregno di accese note sensuali)

l’esercizio di devozione della donna ingentilisce l’animo, lo purifica di ogni viltà e

rozzezza. Solo il cortese è in grado di amare finalmente, a sua volta l’amor fino

(fin’amor, in provenzale) rende cortesi. Il desiderio, in quanto inappagato, è in grado di

raffinare, altrimenti la tensione cadrebbe

l’amore è adultero (nel matrimonio non può esistere ‘’amor fino’’

Si arriva a parlare di ‘’culto della donna’’ e di ‘’religione della donna’’. Nasce un

conflitto tra culto per la donna e per Dio. La chiesa condanna l’amor cortese come

fonte di peccato e perdizione. Il conflitto sarà superato da Dante nella Vita nuova e

nella Commedia a prezzo dell’annullamento dell’amor cortese.

La letteratura nell’età cortese:

le chansons de geste; poemi in lingua d’oil, rielaborano il dato storico in chiave

leggendaria e trasfigurandolo alla luce della mentalità del presente. Le imprese di

Carlo Magno e dei suoi conti (ciclo carolingio). La più celebre chanson de geste è la

Chanson de Roland (XI-XII)

Il romanzo cortese-cavalleresco; genere poetico-narrativo, lingua d’oil, materia

bretone, figura del mitico re britannico Arthur e dei suoi cavalieri. La differenza è che

al centro c’è l’amore e personaggi femminili. Chretien de Troyes (XII)

la lirica provenzale; poesia lirica in lingua d’oc, al centro c’è l’amore, trovatori, trobar

clus x (Arnaut Daniel) e leu v (Bernart de Ventadorn) (XII-XIII)

La produzione trobadorica si esaurisce all’inizio del XIII quando la crociata contro

l’eresia càtara distrugge le corti feudali della Provenza. I provenzali emigrano e

diffondono la loro cultura, permettono la nascita di scuole poetiche come quella

siciliana.

L’età comunale (1250-1399)

In Italia la letteratura volgare si afferma con un secolo di ritardo rispetto alla Francia,

quindi agli inizi del Duecento. Il contesto è radicalmente diverso; il sistema feudale sta

tramontando. Anche laddove ricorra lo scenario della corte (Scuola siciliana), si tratta

di una corte diversa rispetto a quella feudale (corte di Federico II di Svevia, sovrano,

stato centralizzato, contro ogni particolarismo feudale). Nonostante le differenze

politiche, l’Italia subisce il fascino della prima letteratura volgare francese in lingua

d’oc e in lingua d’oil.

L’Italia è bipartita (centro-nord e sud). Nel centro-nord si era affermato a partire dall’XI

secolo il Comune che si reggeva con ordinamenti di tipo repubblicano. Il sud è retto da

forme monarchiche; prima il regno normanno, poi quello degli Svevi e infine la dinastia

angioina che si installa a Napoli e quella aragonese che s’impadronisce della Sicilia.

Nell’Italia centrale si era consolidato lo Stato della Chiesa (monarchia teocratica in cui

il potere temporale e spirituale erano nelle mani del pontefice).

La crisi dell’impero e della chiesa (Dante); se nel sud sopravvisse il particolarismo

feudale, nel nord di sviluppò un particolarismo municipale. Crisi del potere imperiale

dopo la morte di Federico II di Svevia (imperatore del Sacro romano impero) nel 1250.

Ci fu un vuoto di potere in Italia, i suoi successori non si occupavano dei regni

d’oltralpe, erano interessati a legittimare quelli germanici. Allora, tale crisi, permette ai

comuni di acquistare autonomia e la nascita delle tensioni municipali.

La Chiesa cerca continuamente di difendere ed ampliare i propri privilegi sia politici

che territoriali, partecipa alle vicende del tempo secondo un complesso gioco di

alleanze e lotte. Difficile è, inoltre, reprimere la nascita di movimenti spirituali, spesso

ereticali, che promuovono un profondo rinnovamento nella vita e nei costumi

ecclesiastici; teso nella maggior parte dei casi a riportare la Chiesa alla purezza

evangelica delle origini (atteggiamenti ereticali/riformatori). Nacquero sul solco di tale

desiderio profondo ordini mendicanti; i domenicani (Domenico de Guzmàn, difendere

la dottrina cristiana attraverso lo studio delle Scritture e la predicazione) e i

francescani (Francesco d’Assisi, aspirazione all’umiltà e alla fratellanza solidale con il

prossimo, letteratura d’ispirazione francescana; il primo testo della letteratura italiana,

testo in volgare, Il Cantico di Frate Sole del 1224, Iacopone da Todi).

Il Sacro romano impero nacque nel 962 con Ottone I. Ereditava gran parte dell’Impero

carolingio e fu un agglomerato di territori dell’Europa centrale e occidentale. Terminò

nel 1806 a causa dell’intervento napoleonico (monarchia elettiva feudale).

Il comune nasce da un bisogno di autogoverno, sono realtà repubblicane fondate su

Consigli dei cittadini più influenti e cariche pubbliche elettive. All’interno il comune era

lacerato dalla lotta tra Guelfi e Ghibellini che rifletteva, su scala europea, il grande

conflitto Impero-Papato(Guelfi). In generale i Guelfi si identificavano con gli interessi

del ceto popolare/ceto medio (ricca borghesia mercantile e bancaria), mentre i

Ghibellini con l’aristocrazia cittadina. Nel corso del Trecento il comune manifesta una

profonda crisi, dall’instabilità politica generata da continui e sanguinosi conflitti tra

fazioni, emergono politici ambiziosi (nascono le Signorie). Peste del 1348 Boccaccio,

Decameron. Firenze 1378 Tumulto dei Ciompi, rivolta dei lavoratori del settore laniero

che rivendicavano diritti politici. Signoria/Principato (Signoria riconosciuta dall’autorità

imperiale o papale).

Nel comune emerge il mercante. Si assiste a partire dal Trecento a una sorta di fusione

tra aristocrazia feudale sempre più interessata all’attività imprenditoriale (mercato,

attività bancarie…), e alta borghesia che ha acquisito terre e stili di vita aristocratici

(nuova aristocrazia). Questa struttura sociale contiene elementi di mobilità dal

momento che la classe mercantile ascende grazie alla propria energia e alla sua abilità

spregiudicata acquistando sempre maggior peso economico e politico.

Mentalità

Nelle città di questo periodo è in gestazione un uomo nuovo rispetto a quello del modo

feudale. Visione dinamica del reale, il mercante è un uomo attivo che calcola, prevede

e rischia anche spregiudicatamente. Nasce allora una nuova fiducia nella forza

dell’uomo che può trasformare la realt&ag