Paniere discipline demoetnoantropologiche compilato - domande aperte

Il matrimonio e la parentela nel pensiero di Lévi-Strauss

Nell'analisi delle relazioni parentali, l'antropologo fa emergere come il matrimonio sia un elemento centrale nella vita sociale e relazionale dei gruppi. Per Lévi-Strauss il matrimonio e la consequenziale relazione parentale rappresenta una modalità operativa dei gruppi umani di creare relazioni: le linee parentali sono alleanze tra i gruppi, sviluppate appunto dai matrimoni, e l'atomo di parentela è il riflesso di una società di tipo esogamico che applica questo principio alle famiglie, alle parentele, ai gruppi clanici.

Parlare della parentela e dell'atomo di parentela nel pensiero di Lévi-Strauss

Lévi-Strauss ha cercato di comprendere le "corde sottese" della cultura umana e ha analizzato i sistemi parentali. Nell'analisi delle relazioni parentali, l'antropologo fa emergere come il matrimonio sia un elemento centrale nella vita sociale e relazionale dei gruppi. Per Lévi-Strauss il matrimonio e la consequenziale relazione parentale rappresenta una modalità operativa dei gruppi umani di creare relazioni: le linee parentali sono alleanze tra i gruppi, sviluppate appunto dai matrimoni, e l'atomo di parentela è il riflesso di una società di tipo esogamico che applica questo principio alle famiglie, alle parentele, ai gruppi clanici.

consequenziale relazione parentale rappresenta una modalità operativa dei gruppi umani di creare relazioni. Da qui l'analisi profonda di due categorie basilari per la continuazione dei gruppi: l'incesto, modalità comportamento che promuove e mantiene le relazioni all'interno del gruppo di appartenenza, e l'esogamia, che garantisce la possibilità di allargare le relazioni e rendere possibile una reciprocità tra i gruppi. Le società decidono in quale tipologia di ambito sociale si possa cercare il partner, ritenendo alcuni ambiti tabù e altri leciti, definendo così il proprio comportamento culturale. Nel saggio del 1945, L'atomo di parentela, Lévi-Strauss chiama l'unione di quattro individui, una donna e suo figlio (nel caso dello schema standard maschio), il marito e il fratello della donna, "atomo di parentela" proprio per la loro unione complementare e indivisibile. L'antropologo lo

Considera assolutamente primario e fondamentale nelle relazioni esogamiche e parentali, claniche e relazionali. La figura principale è il fratello della madre (da qui la definizione società o clan Matrilineare, proprio perché la linea di discendenza deriva dalla figura materna) e il gruppo sociale della donna/madre è controllore della stessa donna e della prole: le linee parentali sono alleanze tra i gruppi, sviluppate appunto dai matrimoni, e l'atomo di parentela è il riflesso di una società di tipo esogamico che applica questo principio alle famiglie, alle parentele, ai gruppi clanici.

12. Parlare della famiglia e delle strutture parentali

La famiglia è una delle strutture fondamentali della società che si sviluppa attraverso una complessa rete di relazioni:

• La discendenza, che indica le relazioni di filiazione;
• La collateralità, che indica i rapporti fra individui aventi un antenato comune;
• L'affinità,

che indica i legami parentali acquisti. L'antropologo francese Lévi-Straus, che ha cercato di comprendere le "corde sottese" della cultura umana e ha analizzato le relazioni parentali, sostiene che: La famiglia possa essere monogamica (formata da un uomo e una donna) o poligamica (uno dei due partner ha altri e diversi partner dell'altro sesso: poligenica -un uomo ha più mogli- o Poliandrica -una donna ha più mariti-. La famiglia possa essere unilaterale (sono parte della parentela solo un lato della famiglia: matrilineare -valorizza la discendenza materna- o patrilineare -valorizza la discendenza paterna-) o bilaterale (sono parenti sia gli ascendenti del lato materno che quelli del lato paterno). Lezione 02105. Marvin Harris e il materialismo culturale Per Harris il Materialismo Culturale, da lui definito una scienza della cultura, serve a dare delle risposte o spiegazioni causali delle differenze e delle uguaglianze esistenti nei sistemi culturali.di pensiero e di comportamento dei vari gruppi umani. Egli sostiene sia necessario osservare i fatti sociali, e quindi i fatti umani, da un punto di vista etico, proprio del ricercatore, e da un punto di vista emico, che prenda in esame la rappresentazione del mondo del soggetto studiato. Lezione 02206. Parlare del fenomeno transessuale Gli "individui trans" - coloro che vanno oltre le identità sessuali e di genere - sono messi ai limiti della società perché non compresi o non capiti e potenziali produttori di conflitti sociali. I trans non appartengono ad un genere definito, maschio o femmina; quindi, la loro presenza è un elemento di disturbo nel gruppo sociale. Sono portatori di uno stigma sociale che la società attribuisce in relazione alle categorizzazioni assegnate dai membri della società che si definiscono normali. Tale concezione permette di reiterare discriminazioni attribuite al genere perché chi nonaccettatale condizione si trova ai margini della società, in una situazione di liminalità. La paura dell'alterità, infatti, fa sviluppare dal gruppo contromisure culturali che provvedono ad escludere chi non è riconosciuto socialmente, chi è considerato diverso, estraneo o contaminante. Il processo di marginalizzazione determinato dal non essere riconosciuti né appartenente all'uno o all'altro genere, porta l'individuo trans alla completa solitudine, escluso dal gruppo di appartenenza ed escluso da quello di approdo. Questa doppia esclusione porta inevitabilmente all'autoemarginazione, un meccanismo di difesa che porta l'individuo transgender ad autoescludersi per proteggersi e difendersi per il timore di essere rifiutato e annullato come persona. 07. Decostruire l'identità sessuale e di genere Dagli anni Settanta tutto ciò che si presentava in maniera definita con carattere di assolutezza è stato

posto sotto il processo di decostruzione per comprendere come si erano costituite le differenze di genere intese come maniera assoluta. L'analisi ha condotto alla convinzione che il genere è una costruzione culturale, l'identità è una continua co-costruzione e negoziazione tra l'individuo e la società. Si pone il problema, quindi, della legittimità culturale e identitaria transgender. Identità sessuale, naturale, attribuita alla nascita, e identità di genere, culturale, sono due percorsi differenti. Se si nasce anatomicamente appartenenti a un genere e si passa poi all'altro genere, tutte le modalità di trasformazione sono il mezzo con cui si articola la creazione dell'identità di genere.

Lezione 02306. Arjun Appadurai antropologo post-coloniale

07. Arjun Appadurai

Arjun Appadurai è un antropologo di origine indiana, uno dei massimi esponenti degli studi Post-Coloniali, nato a Bombay nel 1949, nel

nel contesto della globalizzazione, in cui le persone, le idee, le tecnologie, il denaro e i simboli si muovono liberamente attraverso i confini nazionali. Questi flussi culturali hanno un impatto significativo sull'identità e sulla cultura delle persone coinvolte. Gli etnorami si riferiscono alle migrazioni e alle diaspore umane, che portano alla mescolanza di diverse culture e alla formazione di nuove identità culturali. Le persone che migrano portano con sé le loro tradizioni, le loro lingue e le loro pratiche culturali, contribuendo così alla diversità culturale di un luogo. I mediorami si riferiscono al flusso dei simboli attraverso i media. I media hanno un ruolo fondamentale nella diffusione delle idee, delle immagini e dei valori culturali. Attraverso la televisione, il cinema, i social media e altri mezzi di comunicazione, le persone possono entrare in contatto con culture diverse e influenzare la propria identità culturale. I tecnorami si riferiscono al movimento delle tecnologie. Le innovazioni tecnologiche, come internet e i dispositivi mobili, hanno reso possibile la comunicazione e lo scambio di informazioni a livello globale. Questo ha permesso alle persone di accedere a nuove conoscenze e di interagire con culture diverse, influenzando così la propria identità culturale. I finanziorami si riferiscono al movimento del denaro attraverso i mercati finanziari globali. La globalizzazione economica ha portato alla liberalizzazione dei mercati finanziari e alla circolazione del denaro a livello internazionale. Questo ha avuto un impatto significativo sulle economie nazionali e sulle identità culturali, influenzando i modelli di consumo e di produzione. Infine, gli ideorami si riferiscono ai flussi di idee e di valori culturali. Le idee possono diffondersi attraverso il dialogo interculturale, l'educazione e la condivisione di conoscenze. Questo scambio di idee può portare alla formazione di nuove prospettive culturali e alla rinegoziazione dell'identità culturale. In conclusione, i cinque panorami culturali descritti da Appadurai rappresentano i diversi aspetti dei flussi culturali nella società globalizzata. Questi flussi hanno un impatto significativo sull'identità e sulla cultura delle persone, portando alla formazione di nuove identità culturali e alla rinegoziazione dei valori culturali.

Dalle contingenze storiche tramite diverse mediazioni (stato, politica, gruppi sociali, movimenti) e si propongono all'attore sociale come elementi primi di combinazioni in rapporto a cui egli struttura attivamente la sua esperienza del mondo e il suo immaginario che, secondo Appadurai, è assolutamente centrale nel flusso dinamico della globalizzazione.

Commentare i panorami culturali di Arjun Appadurai

Le logiche sociali e le dinamiche culturali della mondializzazione si dispiegano attraverso diverse articolazioni spazio-temporali con diverse modalità di interazione e mediazione, per ridisegnare gruppi, singoli e i loro reciproci rapporti. È emerso il progetto di una antropologia multi-situata che contribuisse a restituire un quadro di esperienze inedite di relazione, abbandonando l'identificazione con il terreno come spazio delimitato e stabile, nutrendosi della disponibilità di un flusso comunicativo e mediatico rispetto a cui si manifestano.

è la globalizzazione?Sono le caste? Il complesso apparato che costituisce il sistema delle caste in India è una struttura gerarchica che stabilisce e contestualizza vari livelli di stratificazione a carattere sociale, i quali si basano esclusivamente e rigidamente sull'ereditarietà.