Letteratura italiana modulo istituzionale 6cfu (escluso divina commedia)

Lista brani esame

Dal latino al volgare (2)

• Placito Capuano (fotocopia)
• Indovinello Veronese (fotocopia)

Letteratura religiosa del Duecento (2)

• Cantico di Frate Sole - S. Francesco (pag. 106, I libro)
• Donna de Paradiso - Iacopone da Todi (pag 122, I libro)

Poesia didattica (2)

• Disputa della rosa con la viola - Bonvesin De La Riva (pag. 192, I libro)
• Le cinquanta buone maniere a tavola – Bonvesin de la Riva (fotocopia)

Scuola siciliana (4)

• Amore è uno desio - Iacopo da Lentini (pag. 162, I libro)
• Meravigliosamente - Iacopo da Lentini (pag. 164)
• Io aggio posto in core a Dio servire - Iacopo da Lentini (pag. 190, I libro)
• Però c'Amore non si può vedere – Pier della Vigne (fotocopia)

Scuola siculo-toscana (3)

• Ahi lasso, or è stagion de doler tanto - Guittone d’Arezzo (pag. 196, I libro)
• Tutt'or ch'eo dirò "gioi", gioiva cosa – Guittone d’Arezzo (fotocopia)
• Voi ch’avete mutata la maniera – Bonaggiunta Orbicciani (fotocopia)

Dolce stil novo (4)

• Al cor gentile rempaira sempre amore - Guinizzelli (pag. 170, I libro)
• Io voglio del ver la mia donna laudare - Guinizzelli (pag. 175, I libro)
• Lo vostro bel saluto e l’gentile sguardo – Guinizzelli (pag. 177, I libro)
• Voi che per li occhi mi passaste ‘l core - Guido Cavalcanti (pag. 182, I libro)

Dante Alighieri (5)

• La prima apparizione di Beatrice (Vita nuova) (pag. 235, I libro)
• Tanto Gentile e tanto onesta pare (Vita nuova) (pag. 242, I libro)
• Oltre la spera che più larga gira (Vita nuova) (pag. 245, I libro)
• La “mirabile visione” (Vita nuova) (pag. 248, I libro)
• L’allegoria, il fine, il titolo della “Commedia” (Epistola a Cangrande) (pag. 273, I libro)

Francesco Petrarca (5)

• Voi ch’ascoltate in rime sparse il suono (Canzoniere) (pag. 420, I libro)
• Movesi il vecchierel canuto e bianco (Canzoniere) (pag. 423, I libro)
• Quanto più m’avicino al giorno estremo (Canzoniere) (pag. 424, I libro)
• Solo e pensoso i più deserti campi (Canzoniere) (pag. 426, I libro)
• Erano i capei d’oro a l’aura sparsi (Canzoniere) (pag. 430, I libro)

Giovanni Boccaccio (5)

• Il Proemio: la dedica alle donne e l’ammenda al “peccato della Fortuna” (Decameron) (pag. 493, I libro)
• Landolfo Rufolo (Decameron) (pag. 520, I libro)
• Andreuccio da Perugia (Decameron) (pag. 525, I libro)
• Lisabetta da Messina (Decameron) (pag. 545, I libro)
• Chichibìo (Decameron) (fotocopia)

Poesia e prosa del Trecento (4)

• Fazio da Pisa – Franco Sacchetti (pag. 139, I libro)
• Il proemio – Marco Polo (pag. 144, I libro)
• Usi e costumi dei Tartari – Marco Polo (pag. 146, I libro)
• “Piangete sopra voi e la vostra città” – Dino Compagni (pag. 155, I libro)

Matteo Maria Boiardo (1)

• Proemio del poema e apparizione di Angelica (Orlando innamorato) (pag. 103, II libro)

Angelo Poliziano (1)

• I’ mi trovai, fanciulle, un bel mattino (Canzoni a ballo) (pag. 67, II libro)

Iacopo Sannazaro (1)

• Prosa prima (Arcadia) (pag. 79, II libro)

Lorenzo de’ Medici (1)

• Trionfo di Bacco e Arianna (Canti carnascialeschi) (pag. 62, II libro)

Luigi Pulci (1)

• L’autoritratto di Margutte (Morgante) (pag. 87, II libro)

Ludovico Ariosto (4)

• Proemio – (Orlando furioso) (pag. 272, II libro)
• Rinaldo e Ferraù (Orlando furioso) (fotocopia)
• La follia di Orlando (Orlando furioso) (pag. 312, II libro)
• Astolfo sulla luna (Orlando furioso) (pag. 334, II libro)

Pietro Bembo (2)

• Il “buono amore” è “di bellezza disio” (Asolani) (pag. 154, II libro)
• Il primato del volgare fiorentino (Prose della volgar lingua) (fotocopia)

Niccolò Machiavelli (4)

• “L’esperienza delle cose moderne” e la “lezione delle antique” (Principe) (pag. 378, II libro)
• Quanti siano i generi di principati e in che modi si acquistino (Principe) (pag. 380, II libro)
• Di quelle cose per le quali gli uomini, e specialmente i principi, sono lodati o vituperati (Principe) (pag. 386, II libro)
• Dei principati nuovi conquistati con le armi e con la fortuna altrui (Principe) (fotocopia)

Torquato Tasso (4)

• “S’ei piace ei lice” (Aminta) (pag. 573, II libro)
• Unità e varietà nel poema epico (Discorsi dell’arte poetica) (pag. 593, II libro)
• Proemio (Gerusalemme liberata) (pag. 597, II libro)
• La morte di Clorinda (Gerusalemme liberata) (pag. 605, II libro)

Trattatistica del Cinquecento (2)

• Grazia e sprezzatura – Baldesar Castiglione (pag. 158, II libro)
• Le buone maniere – Giovanni della Casa (pag. 163, II libro)

Lirica del Cinquecento (4)

• Crin d’oro crespo e d’ambra tersa e pura – Pietro Bembo (pag. 170, II libro)
• Voi, ch’ascoltate in queste meste rime – Gaspara Stampa (pag. 173, II libro)
• Giunto è già ‘l corso della vita mia – Michelangelo Buonarroti (pag. 177, II libro)
• O sonno, o de la queta, umida, ombrosa – Giovanni della Casa (pag. 179, II libro)

Francesco Guicciardini (2)

• Gli imprevisti del caso (Ricordi) (pag. 476, II libro)
• Il problema della religione (Ricordi) (pag. 479, II libro)

Galileo Galilei (2)

• Lettera a Benedetto Castelli (21 dicembre 1613) (Lettere) (pag. 191, III libro)
• La favola dei suoni (Saggiatore) (pag. 202, III libro)

Giovan Battista Marino (3)

• Onde dorate (Lira) (pag. 30, III libro)
• Rosa riso d’amor (Adone) (pag. 53, III libro)
• Il giardino del tatto (Adone) (pag. 56, III libro)

Lirici marinisti e non marinisti (4)

• Bellissima spiritata – Achillini (pag. 33, III libro)
• Belle rose porporine – Chiabrera (pag. 36, III libro)
• Orologio da rote – Ciro de Pers (fotocopia)
• Cedri fantastici variamente figurati negli orti reggiani – Giacomo Lubrano (fotocopia)

La prosa barocca (4)

• Ingegno e metafora – Emanuele Tesauro (fotocopia)
• Contro i seguaci delle regole aristoteliche – Giordano Bruno (fotocopia)
• Il fallimento del concilio di Trento – Paolo Sarpi (fotocopia)
• Che cos’è la dissimulazione – Torquato Accetto (fotocopia)

Pietro Metastasio (3)

• Dichiarazione d’amore (Olimpiade) (pag. 281, III libro)
• Didone ed Enea (Didone abbandonata) (fotocopia)
• Il nome (fotocopia)

Cultura e letteratura dell'Illuminismo (5)

• Contro la tortura e la pena di morte, verso un governo “illuminato” dello Stato (Dei delitti e delle pene) – Beccaria (pag. 355, III libro)
• Untori, peste e ignoranza (Osservazioni sulla tortura) – Pietro Verri (pag. 363, III libro)
• La tortura serve “per scoprire la verità”? (Osservazioni sulla tortura) – Pietro Verri (fotocopia)
• Cos’è questo “Caffè”? (Caffè) – Pietro Verri (pag. 367, III libro)
• Rinunzia avanti notaio al Vocabolario della Crusca (Caffè) – Alessandro Verri (pag. 371, III libro)

Carlo Goldoni (2)

• “Mondo” e “Teatro” nella poetica di Goldoni (Prefazione dell’autore alla prima raccolta di commedie) (pag. 396, III libro)
• Il misogino sedotto (La locandiera) (fotocopia)

Giuseppe Parini (2)

• Il giovin signore inizia la sua giornata (Mattino) (pag. 515, III libro)
• La “vergine cuccia” (Mezzogiorno) (pag. 525, III libro)

Vittorio Alfieri (2)

• Vivere e morire sotto la tirannide (Della tirannide) (pag. 569, III libro)
• I tormenti di Saul (Saul) (fotocopia)

Preromanticismo (3)

• L’anima sensibile, la società, la natura (Giulia, o la nuova Eloisa) – Rousseau (pag. 21, IV libro)
• Natura, popolo, fanciullezza e arte (I dolori del giovane Werther) – Goethe (pag. 54, IV libro)
• L’artista e il borghese (I dolori del giovane Werther) – Goethe (pag. 61, IV libro)

Ugo Foscolo (5)

• “Il sacrificio della patria nostra è consumato” (Ultime lettere di Jacopo Ortis) (pag. 102, IV libro)
• Il colloquio con Parini: la delusione storica (Ultime lettere di Jacopo Ortis) (pag. 104, IV libro)
• Alla sera (Sonetti) (pag. 129, IV libro)
• Il sepolcro simbolo di civiltà (Dei sepolcri) (fotocopia)
• Il sepolcro come fonte di poesia (Dei sepolcri) (fotocopia)

Giacomo Leopardi (5)

• L’infinito (Canti) (pag. 538, IV libro)
• Dialogo della Natura e di un Islandese (Operette morali) (pag. 611, IV libro)
• A Silvia (Canti) (pag. 555, IV libro)
• Dialogo di un Venditore d’almanacchi e di un Passeggere (Operette morali) (fotocopia)
• A se stesso – (Canti) (pag. 587, IV libro)

Alessandro Manzoni (5)

• L’utile, il vero, l’interessante (Lettera sul romanticismo) (pag. 406, IV libro)
• Il cinque maggio (pag. 415, IV libro)
• Don Abbondio incontra i bravi (Cap. I) (fotocopia)
• La redenzione di Renzo e la funzione salvifica di Lucia (Cap. XVII) (pag. 462, IV libro)
• “Il sugo di tutta la storia” (Cap. XXXVIII) (fotocopia)

Giosue Carducci (3)

• San Martino (Rime nuove) (pag. 159, V libro)
• Idillio maremmano (Rime nuove) (pag. 160, V libro)
• Pianto antico (Rime nuove) (fotocopia)

Giovanni Verga (2)

• Fantasticheria (Vita dei campi) (pag. 213, V libro)
• La roba (Novelle rusticane) (pag. 275, V libro)

Giovanni Pascoli (5)

• La poetica decadente (Il fanciullino) (pag. 518, V libro)
• Arano (Myricae) (pag. 543, V libro)
• X agosto (Myricae) (pag. 544, V libro)
• L’assiuolo (Myricae) (pag. 548, V libro)
• Il gelsomino notturno (Canti di Castelvecchio) (pag. 587, V libro)

Gabriele d'Annunzio (5)

• Un ritratto allo specchio: Andrea Sperelli ed Elena Muti (Il piacere) (pag. 434, V libro)
• Una fantasia “in bianco maggiore” (Il piacere) (pag. 436, V libro)
• La sera fiesolana (Alcyone) (pag. 470, V libro)
• La pioggia nel pineto (Alcyone) (pag. 477, V libro)
• La prosa “notturna” (Il notturno) (pag. 497, V libro)

Inferno, Purgatorio, Paradiso

Inferno: I, II, III, V, VI, X, XIII, XXVI, XXXIII, XXXIV;

Purgatorio: I, II, III, V, VI, XI, XVI, XXIII, XXVI, XXXIII;

Paradiso: I, III, VI, XI, XII, XV, XVI, XVII, XXXI, XXXIII.

La letteratura volume 1 (dalle origini all’età comunale)

Il sentimento religioso

La Chiesa e i movimenti ereticali

La penisola italiana nel XIII secolo è interessata da profonde trasformazioni socio-economiche, in particolare l’Impero e il Papato, che risultano entrambe indebolite: l’Impero a causa delle lotte con i Comuni, il Papato per la perdita delle caratteristiche spirituali. L’ascesa del nuovo ceto mercantile favorisce la diffusione di modelli di vita eleganti e raffinati, che contribuiscono ad accentuare le situazioni di emarginazione. Queste esperienze favoriscono la nascita delle “eresie”, movimenti religiosi con il desiderio di ritornare allo spirito evangelico della Chiesa. Questo modello di Chiesa è però in contrasto con la Chiesa ufficiale dedita alle pratiche mondane e pervasa dalla corruzione.

Gli ordini mendicanti

La Chiesa ufficiale reagisce alle “eresie”, con la creazione e approvazione di ordini monastici che incarnano il richiamo alla povertà (Francescani) e all’ortodossia (Domenicani). Il francescanesimo ebbe larga diffusione tra i ceti popolari.

I Francescani e la letteratura

In una società dominata dalla violenza, come quella del XIII secolo, i Francescani si distinguono per il loro comportamento di amore per tutte le creature, prestando la loro opera al servizio dei più deboli. La predicazione dei Francescani utilizza il volgare, per raggiungere un pubblico più ampio, e ricorre spesso alle parabole evangeliche. Dopo la morte del santo si ebbe la scissione dell’ordine in “spirituali”, intransigenti alla Regola, e “conventuali”.

San Francesco d'Assisi

San Francesco è il più alto esponente della spiritualità religiosa del XIII secolo. Nacque nel 1181 ad Assisi da una famiglia della borghesia mercantile. Intraprese il mestiere delle armi, ma in seguito ad una crisi interiore nel 1206 si ritira in un eremo e si dedica alla cura dei lebbrosi. L’anno dopo il padre lo accusa di fronte ad un vescovo, per convincerlo a ritornare, ma lui si spoglia degli abiti e glieli restituisce, questo episodio segna il rifiuto dei valori della società borghese. Con i primi discepoli nel 1209 stabilisce la Regola, che verrà approvata da papa Innocenzo III, nel 1219 si reca prima in Egitto e poi in Terrasanta, al ritorno elabora una nuova Regola. Gli ultimi anni della sua vita li trascorre in solitudine e preghiera, tormentato dagli scontri all’interno dell’ordine tra “spirituali” e “conventuali”. L’unica opera in volgare che scrisse è il “Cantico di Frate Sole” o “delle creature” straordinario esempio di poesia religiosa che inaugura la nostra letteratura in volgare, inoltre scrisse in latino la “Regola” e il “Testamento”, legati all’insegnamento e alla pietà religiosa.

Iacopone da Todi

Iacopo nacque a Todi fra il 1230-1236, dopo aver studiato diritto a Bologna, si dedicò all’attività di procuratore legale, conducendo una vita gaudente e spregiudicata. La sua conversione repentina e radicale è fatta risalire all’avvenimento della morte della moglie durante una festa. Per un decennio (1268-78) conduce una vita ascetica, prima di entrare nell’ordine francescano, schierandosi dalla parte degli “spirituali”. Esorta Celestino V a portare avanti il processo di rinnovamento, ma alla sua abdicazione e all’elezione di Bonifacio VIII, venne scomunicato e mandato in carcere, dal quale uscirà nel 1303. Muore nella notte di Natale del 1306. I suoi scritti comprendono 92 Laudi, un Trattato sull’unione mistica e una serie di Detti. L’aspetto che colpisce nel Laudario è l’ossessiva presenza del corpo, a cui guarda con paura e odio, richiama al “contemptus mundi”, ispirata al crudo pessimismo. Iacopone rifiuta radicalmente la vita sociale dominata dall’egoismo, dall’interesse e dall’ambizione. Polemizza contro ogni forma di cultura e intellettualismo. Dal rifiuto del mondo scaturisca la sua posizione ascetica, che comprende: digiuno, privazioni e flagellazione. Nel Laudario un tema caro a Iacopone è quello dell’amore divino, ardore passionale violento come l’eros umano. La comunione con Dio non può essere resa a parole, il poeta riesce a rendere il senso dell’“esmesuranza” sproporzione incolmabile tra il piano umano e quello divino. Egli respinge il volgare “illustre” prediligendo il nativo umbro, esso tuttavia non è una lingua rozza, ricorrono provenzalismi e latinismi.

I Domenicani e la letteratura

La letteratura dell’ordine domenicano si proponeva il compito di diffondere la dottrina cristiana e di combattere le eresie. Domenicano era Iacopo Passavanti, nelle sue opere esprime una visione cupa della realtà, che appare dominata dal peccato e dal male. Assai diversa è la sensibilità di Santa Caterina da Siena, analfabeta dettò il “Libro della divina provvidenza”, caratterizzata da un forte slancio passionale e dal senso gioioso di comunione con Dio.

Forme della prosa nel Duecento

La nota dominante della cultura dell’età comunale è l’intento didattico, non solo in campo morale e religioso, ma anche civile e scientifico. I nuovi ceti salgono alla ribalta, avidi di impadronirsi della cultura fino ad allora monopolio della Chiesa. I testi in prosa hanno lo scopo di diffondere cognizioni: troviamo opere di divulgazione scientifico-enciclopedica, opere di retorica e opere di semplice narrazione.

Le raccolte di aneddoti: il Novellino

Nel corso del Duecento appaiono raccolte di aneddoti indirizzati all’edificazione morale, sociale e comportamentale. La più famosa di queste è il “Novellino”, si tratta di una raccolta anonima di racconti in volgare. I personaggi sono uomini illustri della Bibbia, dalla tradizione classica e medievale (imperatori, re, filosofi…), diversi sono gli argomenti: dall’esempio morale, alla beffa. L’autore vuole fornire modelli di comportamento cortese ai ceti borghesi, questo conferma come la letteratura rispondesse alla volontà di assimilazione dei valori cavallereschi da parte della borghesia. Il “Novellino” appartiene ancora ai generi dell’“exemplum” e dell’aneddoto, ma nell’opera si va delineando un nuovo genere narrativo, la novella, infatti i testi del “Novellino” tendono a liberarsi dello schema pedagogico a favore di una narrazione fine a sé stessa.

La novella

Abbiamo fatto rientrare il “Novellino” nel genere dell’exemplum, ma nell’opera si va delineando un nuovo genere narrativo, la novella, in essa viene a confluire oltre alla tradizione religiosa anche la cultura laica e folkloristica (fabliaux francesi, novellistica orientale, romanzo cavalleresco e avventuroso, storiografia…). Dai “fabliaux” deriva la componente comica se non addirittura oscena. Rispetto ai fabliaux tuttavia, la novella sceglie decisamente la prosa. Il pubblico non è più solo l’ascoltatore delle piazze, ma il lettore cittadino, con lo sviluppo di una lettura individuale. Caratteristica dell’exemplum era la riduzione dei personaggi a tipi astratti (incarnazione di vizi e virtù) e la volontà pedagogica. A differenza, nelle novelle l’ambiente, luogo e personaggi non sono più astratti e convenzionali, ma individuabili e riconoscibili, i personaggi raggiungono un’identità personale e una fisionomia più ricca. Tutto ciò presuppone una diversa visione della realtà ormai decisamente laica, in cui la realtà non è più il risultato di un piano provvidenziale.