Filosofie dell'Asia Orientale - riassunto Laozi, Dialoghi di Confucio, Neye

Nell’inferno, la vittima del riso è Enma, nel paradiso invece non si ride, il Buddha sorride.

Honen: nenbutsu

Era un monaco della scuola Tendai. Lui tolse al qualsiasi aspetto di carattere meditativo

nenbutsu

e ne fece una pura pratica di invocazione. Affermò che il era la pratica superiore —>

l’unica pratica che porta alla salvezza, perché la sua efficacia si fondava sul diciottesimo voto di

Amida, il sutra il cui il Buddha affermava che chi avesse invocato il suo Nome anche solo dieci

volte con fede sincera, sarebbe stato salvato. nenbutsu

Honen pensava che la continua recitazione del avrebbe eliminato le impurità della

mente, conquistando le 3 condizioni interiori necessarie perché il Voto esprimesse la sua forza di

sincerità, fede,

salvezza: la ovvero la totale concentrazione nella scelta di devozione ad Amida; la

cioè un’accettazione piena della promessa del Voto e un abbandono fiducioso alla compassione

desiderio

di Amida; il che tutti gli esseri senzienti potessero rinascere nella Terra Pura.

Era necessaria la realizzazione del fatto che la salvezza fosse un dono dell’assoluto e non il frutto

delle proprie capacità spirituali —> era la forza di Amida che raggiungeva l’uomo nel buio della

sua sofferenza esistenziale e agiva in lui per condurlo al risveglio.

Il discorso di salvezza di Honen toccò la sensibilità di persone che appartenevano a tutti gli strati

della popolazione, perché riuscì a rispondere in modo nuovo al loro bisogno di ritrovare, nel

disastro di quei tempi, il senso di una speranza ultima

Il radicalismo amidista costituì per secoli un importante fattore di dinamismo religioso e sociale in

varie parti del Giappone —> era stato accusato di aver trasgredito la legge perché avevano

costituito una scuola senza l’approvazione dell’autorità del governo

Il nuovo buddhismo:

Kamakura

Durante l’epoca si sviluppò una radicale innovazione del discorso buddhista. Nacque il

“nuovo buddhismo” di cui Honen, Shinran, Dogen e Nichiren erano considerati i fondatori.

Il cambiamento religioso più importante risulta da una nuova radicale affermazione: che un

individuo, fosse egli monaco o laico, uomo o donna, di qualsiasi posizione sociale, poteva

ottenere la piena salvezza attraversi pratiche religiose chiari e semplici.

Per Nichiren, la causa del disastro del paese era dovuta al fatto che gli uomini avessero respinto o

dimenticato la verità e dalla loro adesione a dottrine ingannevoli, come l’amidismo, lo Zen e

l’esoterismo tantrico.

Nel periodo fino alla seconda guerra mondiale il nichirenismo fu un movimento di idee legato alla

crescita e all’affermazione di un mito identitario del Giappone, articolato su ideali nazionalisti.

Il buddhismo Chan:

dhyana prajna

Il Chan o è una disciplina spirituale preparatoria alla che mira a pacificare lo spirito

per consentire un’introspezione in totale quiete nell’interiorità della coscienza, rivelando una realtà

indipendente dai sensi e l’esistenza di una capacità dello spirito di valicare il fossato tra finito e

infinito, relativo e assoluto

Per il buddhismo Chan (cinese) l’assoluto è ad un tempo universale e vuoto —> può essere

illuminazione subitanea

compreso solamente in un lampo di intuizione —>

Per il Chan gradualista del Nord, lo spirito originariamente puro deve preservarsi dalle possibili

contaminazioni; il Chan subitista del Sud crede che lo spirito, essendo fondamentalmente vacuità,

è e rimane puro.

Come il Dao dei taoisti, l’assoluto del Chan si può esprimere solamente in termini negativi e si può

accostare soltanto a ritroso —> è necessario fare il vuoto nello spirito

Come il Dao dei taoisti, l’assoluto del Chan si può esprimere solamente in termini negativi e si può

accostare soltanto a ritroso —> è necessario fare il vuoto nello spirito

Le diverse branche del Chan preconizzano diverse vie per arrivare alla vacuità dello spirito:

- Metodo dello shock —> prendere l’adepto di sorpresa, in modo da indurlo a un salto qualitativo

che lo porti al di fuori delle sue abitudini mentali rivelandogli la sua natura fondamentale

- La via calma —> una pratica di introspezione silenziosa, una meditazione da seduti

Il buddhismo Zen:

Nell’epoca Kamakura emerge con sempre maggiore chiarezza e autorevolezza il buddhismo Zen.

Lo Zen non elimina il senso del misterioso e del sublime che c’è nel sacro, ma educa a vedere

l’assoluto nel chiaroscuro del quotidiano.

Lo Zen iniziò a formarsi in Cina tra il IV e il C secolo. Nacque dallo spirito inquieto e trasgressivo

dei maestri maoisti, che trovarono ispirazione nel nuovo pensiero buddhista che si stava

diffondendo.

Secondo una teoria diffusa nel IV secolo, il Buddha altri non era se non l’incarnazione di Laozi,

che tornava nella sua terra, dopo un lunghissimo viaggio oltre i confini.

Inizialmente lo Zen rimase in ombra perché era necessario un lungo periodo di assimilazione

Mahayana perché fosse chiara la profondità dell’innovazione di queste corrente di pensiero.

In genere gli storici del buddhismo fanno iniziare la storia della diffusione dello Zen in Giappone

con il ritorno del monaco Eisai dalla Cina.

koan

Il è un dialogo in cui un discepolo pone al maestro una domanda sulla dottrina e il maestro

zen gli risponde in modo enigmatico. Oppure è una domanda breve e provocatoria che il maestro

rivolge inaspettatamente al discepolo. linguistico,

Le domande riguardavano 3 aree di conoscenza: enigmi di carattere enigmi di

logico, sapienza.

carattere enigmi di

Lo Zen si definisce come una tradizione diversa —> vuole insegnare che la comunicazione è

indipendente dalle parole e dai testi. Per questo, chi percorre la Via deve a mano a mano

dimenticare le parole e i testi. I maestri Zen rifiutano il linguaggio perché pensano che quello

quotidiano sia molto limitato.

La domanda del maestro scatena un dubbio nel discepolo, che poi si rivolge all’interno di sé e

diventa il “Grande dubbio”, un’incertezza dolorosa sul mistero del proprio esistere. Poi

improvvisamente arriva la percezione chiara che il nodo si è sciolto e il Grande dubbio si

trasforma in un risveglio.

I maestri Zen dicono che se non c’è ridere, non è un’autentica esperienza Zen. Infatti, secondo la

tradizione, la trasmissione dell’illuminazione inizia proprio con il sorriso di Mahakasyapa. I maestri

pensano che il comico rappresenti una percezione più seria della realtà, una forma più profonda di

consapevolezza. “Ci sono molte cose cui il saggio non arriva, mentre il matto spesso colpisce nel

segno”.

L’esperienza Zen implica un percorso, una Via di cui non sappiamo la fine —> per i maestri zen la

fede è sempre una ricerca, anche contraddittoria.

Come il Dao dei taoisti, l’assoluto del Chan si può esprimere solamente in termini negativi e si può

accostare soltanto a ritroso —> è necessario fare il vuoto nello spirito

Il buddhismo in Cina:

Inizialmente il buddhismo vede una differenziazione tra buddhismo del Nord e buddhismo del Sud

Nel 589, dopo tre secoli di divisione, i Sui operano una rifusione dei buddhismo

Da questo momento in poi, e soprattutto all’epoca Tang, la comunità monastica cinese sembra

riconoscere tacitamente la supremazia dello Stato, il che rappresenta un ulteriore segno

dell’adattamento del buddhismo al contesto cinese

Nell’epoca Tang avrà luogo una fioritura delle scuole buddhiste propriamente cinesi

Ogni scuoiassi attribuisce il più alto grado di verità. Le altre scuole non sono considerate eretiche,

ma come rappresentative di gradi inferiori di verità, destinate a coloro che non sono ancora maturi

La scuola Tiantai è la prima delle scuole buddhiste specificamente cinesi ad apparire sotto la

dinastia Sui —> sostengono che il Buddha non si trovi solo in tutte le persone, ma anche nelle

cose inanimate. La buddhità è accessibile a tutti.

vacuità, impermanenza via mediana.

Essa introduce la via ternaria: e

Poiché ogni cosa è priva di realtà indipendente, può essere considerata come vuota. Il fatto che

una cosa sia insieme vuota e temporanea costituisce la verità mediana

Il Tiantai è rappresentativo della sinizzazione del buddhismo in quanto conferisce all’assoluto

un’accezione immanentistica, assumendo una direzione opposta alla visione trascendentale

propria del buddhismo originario dell’India

Neoconfucianesimo:

È un grande movimento di rinascita confuciana che inizia ad affermarsi nei dintorni dell’anno Mille,

all’epoca della dinastia Song

I pensatori cercano di ritrovare un’identità culturale che si riteneva perduta e di ricostruire una

visione totalizzante e globalizzante capace di far eco alla ritrovata unità politica dei Song

L’idea di base è che tutti possono attingere all’Illuminazione —> se dunque il saggio e l’uomo

condividono le stesse propensioni, ciò che li differenzia è l’atteggiamento rispetto alle passioni e

alle emozioni —> l’uomo se ne lascia turbare, il saggio riesce sempre ad attingere alla suprema

quiete e forma una triade con Cielo e Terra, si unisce con lo Tin e lo Yang —> si pone all’unisono

con l’universo intero

A partire da queste premesse, la rinascita confuciana sviluppa una ricca varietà di espressioni,

dando luogo a lignaggi di pensiero diversi e spesso anche rivali

Il principio primo del neoconfucianesimo (la prima intuizione risale a Mencio) è l’idea

dell’inclinazione al bene nel cuore dell’uomo, che viene dilatata in dimensione metafisica, come

chiave di volta dell’interpretazione dell’intera totalità

Shao Yong mutua dal buddhismo l’idea che esistano diversi livelli di realtà a seconda del punto di

vista. La concezione della realtà come struttura consente di porre in correlazione i suoi elementi

all’interno di categorie e la loro descrizione in termini di numeri.

tutto,

Secondo lui ci sono due livelli della realtà che coesistono: il che ha il suo apice nel Culmine

parti

supremo, e le vale a dire i numeri, la molteplicità infinita delle cose particolari del mondo

fenomenico

Si possono individuare 3 stadi che tendono a cancellare la distinzione soggetto/oggetto e che

corrispondono ai 3 stadi di strutturazione della realtà sopra distinti:

1) percezione degli oggetti tramite i sensi

2) contemplazione delle cose tramite