Filosofia - Marx

Marx e Treviri

Nel 1818, nacque a Treviri in una famiglia ebrea convertitasi al protestantesimo per ragioni politiche, ma agnostica. Ricevette un’educazione di stampo liberale e razionalistico. Ebbe contatti con i giovani Hegeliani e la filosofia di Hegel. Si laureò in filosofia con una tesi sulla differenza tra la filosofia della natura di Democrito e quella di Epicuro.

Carriera e opere principali

Fu caporedattore della Gazzetta Renana. Si trasferì a Parigi in seguito al blocco del governo. Nel 1843 scrisse la Critica della filosofia del diritto di Hegel. A Parigi strinse un'amicizia con Engels che durò tutta la vita. Scrisse i manoscritti economico-filosofici. Si trasferì a Bruxelles dove, con Engels, scrisse La sacra famiglia contro Bauer, maturando intanto il distacco polemico dalla filosofia tedesca. Le Tesi su Feuerbach e L’ideologia tedesca gettano le basi della concezione materialistica della storia. Nel 1847, al primo congresso della Lega dei Comunisti, non poté partecipare e fu rappresentato da Engels. Fu incaricato dalla lega di elaborare un documento teorico programmato, che fu pubblicato in collaborazione con Engels col titolo di Manifesto del partito comunista. Emigrò a Londra e, dopo un tentativo di riorganizzare la lega fallito, si ritirò dall’attività politica e lavorò al British Museum.

Produzione letteraria

Sono anni difficili, ma la sua produzione non si arresta: tra il 1857 e il 1859 scrisse i Lineamenti fondamentali della critica dell’economia politica. Nel 1859 pubblicò Per la critica dell’economia politica. Nel 1866 iniziò il primo libro de Il Capitale (il secondo e il terzo verranno pubblicati da Engels). Nel 1870 scrisse indirizzi sulla guerra Franco-prussiana, mentre nel 1871 compose La guerra civile in Francia con importanti osservazioni sulla comune di Parigi. Morì nel 1883, due anni dopo la moglie.

Caratteristiche del marxismo

L’analisi del marxismo è di carattere globale, non riducibile a una dimensione solo filosofica, sociologica o economica. Il pensiero di Marx è pervaso da un'energia totalistica: indaga il fatto sociale non a compartimenti stagni, ma nell’unità organica delle sue manifestazioni. Il marxismo è legato con la prassi: tende a fornire un'interpretazione dell’uomo e del suo mondo che sia un impegno di trasformazione rivoluzionaria. Nonostante la predisposizione per il pensiero e la scienza, il marxismo persegue l’ideale dell’unione tra teoria e prassi. Vuole tradurre in atto l’incontro tra realtà e razionalità, che Hegel aveva pensato, con la prassi, mediante l’edificazione di una nuova società.

Influenze del marxismo

Le influenze alla base del marxismo sono: la filosofia classica tedesca di Hegel, Feuerbach, l’economia politica borghese da Smith a Ricardo e il pensiero socialista di Saint-Simon e Owen.

Critica al misticismo cosmico di Hegel

Il rapporto tra Hegel e Marx è molto complesso: l’hegelismo ha un notevole influsso. La critica della filosofia hegeliana del diritto pubblico consta di due momenti:

• Filosofico – metodologico: lo stratagemma di Hegel consiste nel fare delle realtà empiriche delle manifestazioni necessarie dello Spirito. Marx definisce questo procedimento misticismo logico: le istituzioni diventano allegorie o personificazioni di una realtà spirituale che sta dietro di esse. Oppone a questo metodo uno trasformativo, riconoscendo ciò che è davvero soggetto e predicato.
• Storico – politico: Hegel razionalizza i dati di fatto, trasformandoli in manifestazioni razionali e necessarie dello Spirito. Il giustificazionismo speculativo di Hegel è anche politico, conducendo all’accettazione delle istituzioni statali sostenendo ideologicamente la reazione. Riconosce però la visuale dialettica di Hegel: visione della realtà come totalità storico-processuale.

Critica alla civiltà moderna e al liberalismo

Marx offre una critica globale della civiltà moderna e dello Stato liberale. Il punto di partenza è moderno: la scissione nella frattura tra società civile e Stato. Nel mondo moderno, l’uomo è costretto a vivere due vite: una sulla terra come borghese, cioè nell’ambito degli interessi particolari della società borghese, e una in cielo come cittadino, ovvero nella sfera superiore dello Stato e dell’interesse comune. Il cielo dello Stato è illusorio perché la pretesa di essere un organo che persegue l’interesse comune è falsa. La civiltà moderna rappresenta al tempo stesso la società dell’egoismo e delle particolarità reali e della fratellanza e delle universalità illusorie.

Scorge i tratti essenziali della civiltà moderna nell’individualismo. Siccome lo Stato post-rivoluzionario concede la libertà individuale e la proprietà privata, esso non è altro che la proiezione politica di una società strutturalmente a-sociale o contro-sociale. Marx ha in mente una società in cui esiste una compenetrazione tra individuo e comunità e nella quale ciascuno è solo un momento dell’intero popolo. L’unico modo per realizzare tale modello di comunità è l’eliminazione delle disuguaglianze tra gli uomini e in particolare del principio stesso di ogni disuguaglianza: la proprietà privata. L’arma è la rivoluzione sociale del proletariato: solo la classe priva di proprietà può realizzare la democrazia comunista, contrappone l'ideale di emancipazione umana che mira alla democrazia e all’uguaglianza sostanziale.