Riassunto esame Sociologia del Diritto, prof. Ferrari, libro consigliato Sociologia del Diritto, Treves

Sociologia del diritto

Oggetto di studio

I rapporti tra diritto e società

Diversi termini anglosassoni

• Law and Society
• Law and Sociology
• Law and Social Sciences
• Economy and Law

Sociologia del diritto: due problemi specifici

• Il problema della società nel diritto: analisi dei comportamenti sociali conformi o difformi rispetto alle norme “effettuale” (realtà giuridica indicatore di diritto libero, latente, vivente o in formazione).
• Il problema del diritto nella società: analisi della posizione, della funzione e del fine del diritto nella società complessiva.

Sociologia del diritto, diritto naturale e diritto positivo

Dottrina del diritto positivo

Studio del diritto che ha quale fondamento le norme promulgate dal legislatore e le sentenze emanate dal giudice.

Dottrina del diritto naturale

Analisi speculativa che ha per oggetto il diritto assoluto e immutabile che, nei vari autori e tempi storici, trova fondamento nella natura, in Dio o nell’uomo.

Sociologia del diritto

Analisi empirica per lo studio di un diritto relativo e variabile, legato al contesto sociale.

I precursori maestri del giusnaturalismo: Thomas Hobbes

“Uno stato di natura inteso come stato di guerra e non di guerra semplicemente, ma di guerra di ciascuno contro tutti gli altri” (De Cive, 1642).

Hobbes: postulato fisiologico

• Uomini come macchine appetitive, semoventi e autocontrollate (Leviatano).
• Tendenza generale degli uomini a perseguire potere sugli altri (alcuni per il desiderio innato di potere e piacere sempre maggiori; altri per mantenere il livello attuale).

Hobbes: postulato sociale

• Tendenza degli uomini a vivere comodamente. Ma obbligo a entrare in competizione: società instabile e frammentaria perché il comportamento di chi ha desideri smodati costringe i rimanenti a entrare in lotta per il potere sugli altri.

I precursori maestri del giusnaturalismo: John Locke

“Uno stato di natura inteso come stato di perfetta libertà di regolare le proprie azioni e di disporre dei propri possessi e delle proprie persone come si crede meglio entro i limiti della legge di natura” (Two Treatises of Government, 1680).

John Locke: diritto naturale alla proprietà

“The great and chief end, therefore, of men uniting into commonwealths, and putting themselves under government, is the preservation of their property. To which in the state of nature there are many things wanting” (ST, sez. 124).

John Locke: concetto di proprietà

“Man... hath by nature a power... to preserve his property that is, his life, liberty, and estate, against the injuries and attempts of other men” (ST, sez. 87).

John Locke: concetto di stato di natura

“A state of perfect freedom to order their actions, and dispose of their possessions and persons as they think fit, within the bounds of the law of nature, without asking leave or depending upon the will of any other man” (ST, sez. 4).

John Locke: appropriazione individuale

1) In origine, in base sia alla ragione naturale sia alla Bibbia, la terra e i suoi frutti sono stati dati in comune a tutti gli uomini: “God, as King David says (Psalm 115.16), has given the earth to the children of men” (ST, sez. 25).

2) Come si giunge quindi all'appropriazione individuale?

• “Men... have a right to their preservation, and consequently to meat and drink, and such other things as nature affords for their preservation” (ST, sez. 25).
• “The earth and all is therein is given to men for the support and comfort of their being. And though all the fruits it naturally produces, and beasts it feeds, belong to mankind in common, as they are produced by the spontaneous hand of nature; and nobody has originally a private dominion exclusive of the rest of mankind in any of them, as they are thus in their natural state; yet being given for the use of men, there must of necessity be a means to appropriate them some way or other before they can be of any use, or at all beneficial, to any particular men” (ST, sez. 26).

• “Though the earth and all inferior creatures be common to all men, yet every man has a property in his own person. This nobody has any right to but himself. The labour of his body and the work of his hands, we may say, are properly his. Whatsoever, then, he removes out of the state that nature hath provided and left it in, he hath mixed his labour with it, and joined to it something that is his own, and thereby makes it his property. It being by him removed from the common state Nature placed it in, it hath by this labour something annexed to it that excludes the common right of other men” (ST, sez. 27).

John Locke: diritto naturale di proprietà individuale

3) Questo diritto naturale di proprietà individuale è giustificato, se rispetta almeno tre limiti:

• Beni buoni: Se si lasciano sufficienti, e altrettanto in comune per gli altri: “For this labour being the unquestionable property of the labourer, no man but he can have a right to what that is once joined to, at least where there is enough, and so good left in common for others” (ST, sez. 27).
• Che niente vada sciupato o distrutto: “As much as any one can make use of to any advantage of life before it spoils, so much he may by his labour fix a property in. Whatever is beyond this is more than his share, and belongs to others. Nothing was made by God for man to spoil or destroy” (ST, sez. 31).
• Appropriazione limitata alla misura che un uomo può procurarsi col proprio lavoro: “And, indeed, it was a foolish thing, as well as dishonest, to hoard up more than he could make use of” (ST, sez. 46).

John Locke: proprietà della terra

4) Lo stesso diritto, o mezzo, di appropriazione vale per la terra, oltre che per i suoi frutti:

“But the chief matter of property being now not the fruits of the earth and the beasts that subsist on it, but the earth itself, as that which takes in and carries with it all the rest. I think it is plain that property in that too is acquired as the former. As much land as a man tills, plants, improves, cultivates, and can use the product of, so much is his property. He by his labour does, as it were, enclose it from the common” (ST, sez. 32).

John Locke: introduzione della moneta

5) L’introduzione della moneta elimina i limiti naturali precedenti:

• “Men have agreed to disproportionate and unequal possession of the earth, they having by a tacit and voluntary consent found out a way, how a man may fairly possess more land than he himself can use the product of, by receiving in exchange for the overplus, gold and silver, which may be hoarded up without injury to any one, these metals not spoiling or decaying in the hands of possessor” (ST, sez. 50).

• L’introduzione della moneta consente lo sviluppo di un’economia commerciale, con la creazione di mercati per i prodotti della terra, prima senza valore. L’appropriazione individuale della terra anche quando non ne resta abbastanza e altrettanto buona per gli altri è giustificata dalla produttività maggiore della terra appropriata in eccesso: “a king of a large and fruitful territory there [in America] feeds, lodges, and is clad worse than a day labourer in England” (ST, sez. 41).

• Se il lavoro è una proprietà personale, è alienabile (a differenza però della persona):
• “Thus, the grass my horse has bit, the turfs my servant has cut, and the ore I have digged in any place, where I have a right to them in common with others, become my property without the assignation” (ST, sez. 28).