Canto II Inferno Divina Commedia

“io mi confortai”—> il gesto ha un effetto immediato. !

• v.14—> “qui” vuol dire all’inferno, “conviene lasciare ogni sospetto”—> non dovrà aver timore.

• Riferimento al canto secondo e all’intervento delle donne benedette. !

chiasmo “convien ogne” “ogne vilita convien”. qualità che dante non deve avere, mentre sono

• le caratteristiche che hanno i peccatori. Viltà è la mancanza di coraggio. Viene usata questa

parola perché Dante troverà in questo canto i peccatori che abbiamo a volte chiamato

pusillanimi, ignavi o vili. Termine anticipatori a chi incontrerà per primo all’interno dell’inferno. !

metafora: “convien che qui sia morta”—-> serve a rassicurare Dante, come i gesti di Virgilio. !

• “genti dolorose”—> perifrasi per indicare i peccatori. dolorose, figura etimologica prosegue

• dalla porta viene ribadito al verso 17. —-> area semantica del dolore, tema secondario del

dolore. !

“perduto”—> riferimento alla “perduta gente”—> impossibilità di recuperare nei confronti di Dio

• da parte dei peccatori. nessuna possibilità di salvarsi. !

hanno perduto il “ben dell’intelletto”—> hanno per la ragione, la possibilità di vedere dio e di

• capire la verità che è contenuta nella figura divina e dunque hanno perso la possibilità di

vedere Dio. !

contrasto “sospetto e intelletto”—-> rima semantica per opposizione. Sospetto paura di chi ha

• peccato, intelletto prerogativa dell’anima corretta. !

iterazione “mi”—> il viaggio allegorico è un esperienza di Dante il prima persona,

• soggettivismo. ma che lo compie anche in relazione all’umanità intera. Idea di viaggio, homo

viator, pellegrinaggio, viaggio di redenzione. !

“le segrete cose”—-> l’inferno è segreto perché non è accessibile agli uomini, metafora per

• l’inferno. usa la parola “cose” per dire che sarà segreto tutto per chi è vivo, generalizza la

situazione. !

! V 22-30!

• inizia una nuova sequenza: è entrato e prova dolore per i suoni e entra per la prima volta in

• contatto con l’ambiente infernale, ambiente costituito da anime di peccatori e paesaggio. !

3 terzine descrivono l’ambiente infernale !

• prima sfera sensoriale che viene sollecitata: udito. !

• “guai”—-> onomatopea per il verso del cane, indica il dolore di quando il cane piange. !

• sente “sospiri, pianti e alti guai”—> climax ascendente, c’è una prima impressione di

• disumanizzazione per questo Dante Piange perché è spaventato da questi suoni. !

l’udito è importante (v.23) perché è un luogo oscuro, buio fitto, non c’è il cielo. “risonavan per

• l’aere sanza stelle “—-> senza speranza, quindi senza Dio. Simbolismo cromatico e spaziale.

Ambiente unico, a cui dante non è abituato. é completamente diverso dalla terra. !

Ambiente infernale—> funzione simbolica di rappresentare l’assenza di Dio. L’uomo senza di Dio

• è perduto per sempre. !

Reazione immediata di Dante piange perché ha paura (24). tema secondario della paura nel

• canto I torna.!

Ambiente: esperienza violenta che esprima grande drammaticità. !

• Seconda strofa: udito. !

• “diverse lingue”—-> per dare l’idea di un ambiente caotico. In tutto questo caos ci sono anche

• suoni di percosse (si picchiano). !

Il fatto che lui lo senta e basta viene amplificato dai suoni. !

• Climax discendente dalle lingue che diventano “voci alte e fioche”. voci si affievoliscono. !

• Dal punto di vista fonico 2 terzine: “r” esprima una connotazione violenta e dura e trasmette

• l’idea del dolore dal punto di vista fonico. “l” —-> dà l’idea di un rumore costante, che non cessa

mai. riproducono i versi che emettono i dannati e l’idea di caos e il fatto che siano sempre dei

vocaboli al plurale trasmette l’idea di una massa. !

sensazione trasmessa da tutte queste enumerazione è contenuto nell’onomatopea del

• “tumulto”—> allitterazione della “u, vuole riprodurre dal punto di vista semantico il suono ed

esprimere questa idea di caos. !

tumulto è paragonato attraverso una similitudine ad un “turbo”—> tempesta di sabbia. L’idea di

• grandissima confusione e di un rumore sordo, indistinto. !

“sempre”—-> avverbio di tempo, tema dell’eternità. enjambement e allitterazione della “s”

• travolgono dante nella confusione. !

“aura sanza tempo tinta”—-> aria scura, vuole dire che all’inferno non c’è un’alternanza giorno

• notte, stagione, anni, è tutto sempre uguale ed uniforme simboleggiando l’eternità. Tutto è

costante ed eterno. !

paesaggio in analogia con i Dannati. L’atmosfera, il paesaggio, le grida, la sfera sensoriale

• dell’udito esprimono questa analogia. !

ultima terzina viene costruita la sinestesia del tumulto e della rena, perché sia il rumore che la

• vista è annebbiata. colore predominante è l’oscurità, il buio perché Dio è assente dall’inferno. !

sensazione che dante ha provato in prima persona e di conseguenza la vuole esprimere così

• come l’ha vissuta al lettore. Per questo utilizza le sfere sensoriali. !

!

V.31- tema del peccato e del tema del contrappasso!

Dante non conosce il paesaggio infernale, “segrete cose”, pone delle domande al suo maestro. !

• Virgilio ha questa funzione e spiega ogni cosa che Dante si trova davanti. !

• ripetizione dell’epiteto “maestro”—-> affetto e vicinanza. !

• “e io ch’aveva d’error”—-> error può essere inteso come dubbio o paura e timore. Metafora della

• “testa cinta” vuol dire che la sua mente è circondata da questi dubbi, timori e paure. !

Struttura parallela a quella precedente, domande di dante, risposta di Virgilio. Per mettere in

• evidenza la funzione essenziale di Virgilio all’interno del canto: guida e il maestro. !

“odo”—> fa riferimento all’udito in quanto vi sia una grandissima difficoltà a vedere perché

• l’inferno è caratterizzato dall’oscurità. !

“gente”—> torna l’idea della massa, del gruppo di dannati. non vengono nominati uno a uno

• perché mancano di dignità.!

Figura etimologica del dolore “duol” come nelle terzine precedenti. !

• “duol di vinta”—> metafora, per dire che il dolore le sopraffà. Dal punto di vista morale ormai

• sono destinati alla dannazione. !

“cinta, vinta e tinta”—> allitterazione di nt nella rima dà l’idea dell’impossibilità di cambiare la loro

• situazione. Mancanza di volontà. Non possono opporre nessuna resistenza. !

v.34- spiegazione di Virgilio. !

• anime che hanno vissuto senza l’infamia e senza lode sono gli ignavi. Gli ignavi o pusillanimi o

• vili sono definiti da questa perifrasi “coloro che visser senz’ infamia e senza lodo”. Isocolon serve

a mettere in antitesi due apposti. Non sono abbastanza cattivi ma neanche degni di lode. Dio dà

all’uomo il libero arbitrio= l’uomo ha la capacità intellettiva di scegliere il bene dal male. I vili non

hanno usato un dono che dio ha dato loro, non hanno sfruttato questa possibilità e non hanno

compiuto ne il bene ne il male, sono rimasti passivi, impassibili. !

Assonanza “modo, coloro, loco, coro, fuoro” lettera “o”. Rima + assonanza—-> trasmette una

• connotazione di cupezza agli ignavi. !

v.37- Mischiate sono a quel cattivo- anastrofe indica il caos nel quale sono coinvolti - esprime la

• loro condizione di peccatori (sinonimi: misero, triste cattivo) .!

insieme ai vili ci sono gli “angeli”. gruppo di angeli che in quel momento di ribellione di lucifero

• non si è schierato ne da parte di dio ne dalla parte di lucifero. non si sono ribellati ma non sono

neanche rimasti fedeli a dio e hanno agito solo per se stessi. Immagine è mutata da delle

interpretazioni popolari dai testi sacri. Non si trova nella bibbia, ma è stata inserita per una lettura

popolare. l’immagine degli angeli vuole ribadire l’importanza di usare il bene. !

I cieli li cacciano perché non sono degni di rimanere in cielo. ma allo stesso tempo non li vuole

• nemmeno l’inferno più profondo perché non hanno osato abbastanza ribellarsi a dio. Non li

desidera nessuno, né l’alto né il basso. !

La loro mancanza di dignità, enfatizzato dalla negazioni “non”, ci sono molte litoti “alcuna”. Non li

• vuole nessuno. !

terzina di riposta di Virgilio servono alla presentazione degli ignavi. (34-42) Sono presentati come

• una massa. L’idea di massa sta nel plurale “l’anime”, “cattivo coro”, “angeli,” il pronome

“caccianli”, “li riceve”, “d’elli”—-> sempre dipinti come un gruppo indistinto. !

inversioni sintattiche “caccianli i ciel” mette enfasi sul verbo, indica il verbo di cacciare cioè il

• disprezzo per costoro. !

chiasmo con “inferno riceve” e”caccianli i ciel” (alliterazione della “i”)!

• verbi posti all’apertura e chiusura del verbo—> posizione metricamente forte nel verso. !

•

!

v.46-54 !

Rime che tornano all’interno della commedia che vogliono indicare la drammaticità della loro

• situazione. “forte, morte”. Lamento talmente forte che in rima con morte fa pensare che loro

preferirebbero morire, piuttosto che stare in questa condizione. !

di nuovo viene iterato l’epiteto “maestro”!

• sfera sensoriale dell’udito “lamentar li fa sì forte?”. !

• punto di vista fonico: pesantezza di questa condizione e di conseguenza il dolore e il tema del

• peccato. Loro sono in questa condizione perché hanno peccato. allitterazione della “r”!

enjambement dopo “greve” che enfatizza questa parola, sempre con il suono duro della “r”. !

• sta chiedendo perché gridano così tanto, di chiede Dante? !

• Virgilio risponde: te lo dirò molto brevemente. Risposta breve è perché questi dannati non sono

• nemmeno degni di una lunga spiegazione. Hanno una condizione così bassa che non dobbiamo

nemmeno perdere tempo. “non ragioniamo di lor, ma guarda e passa”.!

hanno una vita “cieca” (metaforicamente ciechi) e “bassa”. la vita è cieca perché ora sono in

• una condizione di buio eterno che significa che non c’è la luce perché non c’è Dio. la loro vita

che non gli ha fatti scegliere, e vedere il bene di conseguenza sono all’inferno in una condizione

di oscurità perenne, privi della speranza. !

la loro vita è bassa perché sono così passivi che non hanno una morale, sono al di sotto degli

• altri dannati. richiama il simbolismo spaziale. hanno una condizione di mancanza di dignità e

inoltre sono all’inferno. !

cieco —> simbolismo cromatico, oscurità!

• basso— >simbolismo spaziale.!

• legge del contrappasso: perché loro non sono lì in tranquillità ma verranno sottoposti a una pena

• molto severa. !

termine dispregiativo “ invidiosi”—> anastrofe mette in evidenza la loro bassezza morale ed

• etica. !

V-49-51!

• “mondo”—-> soggetto del verso. V.49 è un iperbato, sintassi sovvertita per mettere in rilievo la

• parola “fama”. Non sono degni di essere ricordati. !

idea di massa “loro”. !

• “misericordia e giustizia”—> attributi di Dio, divini. il mondo terreno non li ricorda, dio li sdegna, di

• conseguenza anche noi non “ragioniam di lor, ma guarda e passa”.!

Uso della negazione, litoti, mostrano questa assenza di dignità, non vale la pena. !

• “guarda e passa”—> guarda oltre, si collega all’idea del cammino verso il regno dell’oltre tomba. !

• V-52- Contrappasso: il legame che intercorre tra il peccato commesso e la pena la quale le

• anime sono sottoposte. Tale legame può essere costruito sul principio dell’analogia o del

contrasto. !

principalmente per opposizione: sono costretti a correre incessantemente (ignavi) !

• tuttavia, nella terzina dal verso 64-69 troveremo anche una analogia con la loro condizione e

• quella che è stata definita una “cieca vita tanto bassa” verrà per analogia associata a dei “vermi”

che raccolgono il loro sangue. —> verme connotazione di ripugnanza. !

immagine dell’”insegna”—> è l’insegna che ricorda l’appartenenza politica. è in un movimento

• costante all’interno dell’anti inferno (“correva”). !

sfera sensoriale dalle vista che viene esplicitata tramite due verbi “riguardai” e “vidi”. —> ora si

• avvicina e vede gli ignavi. !

separazione tra il soggetto “insegna” e il pronome relativo “e io” è molto forte per indicare

• l’importanza dell’insegna e del movimento “girando correva”—> sempre l’utilizzo di due verbi. !

“tanto ratta”—> molto veloce. è una corsa molto veloce. !

• 2 terzina allitterazione della t “ratta, tratta, fatta”e la rima con la doppia t è una rima semantica

• per analogia ed enfatizza la velocità di questo movimento e l’idea di massa.!

“lunga”—> così lunga questa moltitudine di “gente”, enjambement enfatizza con la mancanza di

• una pausa il movimento, ed è simmetrico alla terzina precedente. !

“mi parea indegna”—> indegna suffisso di negazione, così come l’insegna non era data la

• possibilità di fermarsi, allo stesso modo non viene data a loro. indegna e insegna è un suono

cacofonico (non suona bene) producono un suono sgradevole mostrando il disprezzo di Dante.

fonosimbolismo. !

56-57—-> giudizio morale dicendo che è un peccato molto diffuso tra i suoi contemporanei. sta

• facendo un riferimento alla società a lui contemporanea. !

l’uso di questi vocaboli “sì”, “tanta” e “tanto”—> poliptoto e uso del sì fa riferimento fa riferimento

• alla loro pena, allo strazio, intensifica la loro condizione rendendola più drammatica. !

riferimento alla contemporaneità continua nella terzina successiva perché dante fa riferimento ai

• suoi contemporanei e dice: “poscia ch’io..”—> ha riconosciuto qualcuno e parla di qualcuno che

ha fatto un gran rifiuto, una figura molto importante dal punto di vista religioso (riferimento a

Papa Celestino V)!

59-60—-> perifrasi per PAPA CELESTINO V è un papa che aveva accettato la nomina ma nel

• mese di ottobre aveva dato le dimissioni e rinunciato al solio pontificio (carica di papa) . PONZIO

PILATO (altra possibile interpretazione). !

la rinuncia e la viltà di Papa è importante per aver causato l’arrivo di Bonifacio Ottavo (colui che

• esiliò Dante). !

Immagine biblica: Ponzio Pilato era un romano, governatore della provincia, coinvolto nella vita

• di Gesù, poiché se ne è lavato le mani dalla sua condanna. individuo che non ha preso né la via

del bene né quella del male. !

“riconosciuto”, “vidi” e “conobbi” dittologia—> come se fossero dei sinonimi.!

• “gran rifiuto”—-> si tratta di un momento dal punto di vista storico e religioso importante (leggere

• approfondimento sul libro). !

62—> “cattivi” sinonimo di “triste”, sinonimi per indicare i vili !

• “setta di cattivi”—> allitterazione della “t” simboleggia la massa, simboleggia gli ignavi. !

• “dio spiacenti e a’nemici sui”—> nessuno li ritiene degni. !

• Sfera sensoriale della vista è presente in questa terzina perché “questa era la setta dei

• cattivi”——> sono vicini a lui, esperienza del passato che rimane viva anche nel presente. !

“setta” sinonimo di “tratta” di cui abbiamo parlato al verso 55.!

• v-64 non hanno mai preso decisioni, non hanno mai vissuto davvero. doppia negazione (litote)

• con l’utilizzo dell’anastrofe riproduce nuovamente la loro mancanza di dignità. La loro condizione

è indiciate in modo brutale dal fatto di essere “ignudi e stimolati molto”—> privi di qualsiasi

dignità. !

“insetti”—> costantemente li pungono e li feriscono. Sono stimolati a correre per non farsi

• pungere dagli insetti. !

“questa”, “questi”, “ivi”—> rappresentazione pittorica, è talmente vivida che sembra che dante

• stia dipingendo un quadro ed è a scopo didascalico, fatto per insegnare ai suoi contemporanei. !

v.67-69- analogia con la loro bassezza, ignavi e vermi. Così come gli insetti sono degli animali

• fastidiosi allo stesso modo i vermi servono a rappresentare che si nutrono del loro sangue

stando si loro piedi. “fastidiosi”—> aumenta il loro dolore e il loro fastidio a calpestarli,

sensazione di ribrezzo. aumenta l’idea del dolore che provano gli ignavi. (anastrofe)!

tatto con la vista “fastidiosi vermi”. !

• v.67. Iperbato che mette in rima volto ricolto e molto che serve ad indicare come fossero coinvolti

• da questo dolore da capo a piedi e come fosse fastidioso da diversi punti di vista. Allitterazione

della “o” amplifica questa idea di cupezza. !

il sangue che si unisce alle lacrime intensifica la sofferenza. !

• tema del contrappasso, dolore, ferocia con la quale vengono rappresentati, tema secondario

• della mancanza di dignità rappresentato dall’idea di massa. !

presentazione indiretta di celestino V è un modo di denigrarlo. immagine del papa ha dato via a

• diverse interpretazioni. !

dal verso 70 abbiamo un cambio di sequenza e abbiamo una nuova schiera di dannati che Dante

• scorge nel paesaggio infernale, si tratta della riva acheronte. !

questo cambio, ci mostra la sua totale mancanza di empatia, di compassione nei confronti degli

• ignavi. —-> “e poi ch’a riguardar oltre mi diedi.!

paesaggio fluviale—-> “ a la riva d’un gran fiume”—> immagine di matrice classica, mutuato dal

• mito greco che è arrivato fino a lui tramite l’enedie di Virgilio. Si verifica uno dei fenomeni di

interstualità con la rappresentazione di Caronte. Uno dei momenti di massima vicinanza tra

dante e virgilio.!