Appunti di Storia della filosofia contemporanea

STORIA  DELLA  FILOSOFIA  CONTEMPORANEA  

PARTE  MONOGRAFICA  

Una  teoria  del  significato  è  una  teoria  del  linguaggio.  

Due  teorie  del  significato:  

®

1.   Verificazionista    linguaggio  come  descrizione  della  verità  (Wittgenstein  del  trattato)  

2.   Teoria  del  linguaggio  come  uso®  il  linguaggio  prende  significato  nel  modo  e  nell’uso  che  ne  facilitano.  

(Austin).  

Secondo  Popper  è  lui  stesso  ad  avere  rotto  il  neopositivismo  logico.  

Nel  ‘900  tre  momenti  della  filosofia    

•   Neopositivismo  logico   Struttura  d el  sapere  

•   Falsificazionismo  Popperiano  

•   Neoempirismo®  si  rintroduce  la  dimensione  storica  del  sapere  scientifico.  

Tre  componenti  della  nuova  filosofia  della  scienza:  

®

-­‐Locatros    è  un  erede  di  Popper,  ma  va  oltre  

-­‐Kuhn   ®

-­‐Feyerabent    ‘’contro  il  metodo’’,  una  posizione  anticartesiana.  La  scienza®  anarchia  metodologica.  Diceva  che  la  

scienza  era  senza  metodo,  qualsiasi  metodo  va  bene.  Più  avanti  introduce  il  pluralismo  metodologico.  

Polanyi®  è  la  4°  colonna  della  nuova  filosofia  della  scienza.  Kuhn  riconosce  che  Polanyi  ha  usato  delle  posizioni  uguali  

alle  sue.  Ma  Polanyi  non  ha  ‘’copiato’’,  ma  in  caso  ha  anticipato  gli  argomenti  di  Kuhn.  

POLANYI  

 (1891-­‐1976)  

incontriamo  sia  Michael  che  Karl  Polanyi  durante  il  suo  studio.  

*1975®  data  di  pubblicazione  ‘’Significato’’  

Nasce  in  Inghilterra  da  una  famiglia  ebraica  che  poi  si  converte  in  cattolicesimo.  Questi  due  fratelli  condividono  idee  

politiche  liberali.  Al  liceo  avevano  costituito  un  ‘’circolo  Gelileano’’.  La  sua  è  una  formazione  scientifica,  facendo  

riferimento  alla  medicina  e  alla  chimica;  ma  negli  anni  ’25  si  distingue  per  il  suo  interesse  nella  chimica-­‐fisica.  

®

1929    M.  Polanyi  viene  assunto  nel  laboratorio  di  Berlino,  e  rimane  fedele  indirettamente  a  questo  pensiero.  

Indirettamente  perché  nel  ’33  deve  fuggire  per  via  del  nazzismo.  Va  a  Manchester  dove  fa  degli  studi  davvero  

interessanti,  dove  sfiora  il  Nobel.  

A  cominciare  dagli  anni  ’50  in  poi,  abbandona  l’esercizio  professionale  di  chimico,  e  passa  ad  interessarsi  della  

sociologia  della  scienza  e  nel  ’52-­‐53  di  epistemologia  della  scienza,  ma  le  sue  radici  chimiche  rimangono.  

OPERE:  

®

1946    ‘’Scienza,  fede  e  società’’  

1964  (seconda  edizione)  si  mette  a  confronto  con  i  nuovi  filosofi  della  scienza  

1951®  ‘’la  logica  della  libertà’’,  è  un’opera  a  carattere  politico,  contro  il  totalitarismo  

*1958®  ‘’la  conoscenza  personale’’  

1959®  ‘’studio  dell’uomo’’  

*1966®  ‘’la  conoscenza  inespressa’’  

*1974®  ‘’Conoscere  ed  essere’’  

*1975®  ‘’Significato’’  

Perché  Polanyi  appartiene  ai  nuovi  filosofi  della  scienza?  (=  non  riconoscono  nella  scienza  un  sapere  certo)  

KUHN  reintroduce  il  concetto  di  storia.  

Nei  nuovi  filosofi  della  scienza  non  c’è  questo  progetto.  

Polany®  reintroduce  un  aspetto  della  scienza  che  era  stato  espulso  come  irrilevante:  la  funzione  attiva,  creativa,  

personale,  del  soggetto,  di  chi  fa  scienza.  

La  conoscenza  scientifica  è  una  conoscenza  personale,  epistemologia  personalistica.  Vuole  definire  in  che  modo  la  

conoscenza  si  definisce  personale.  Vuole  presentarci  una  teoria  rinomata  della  conoscenza.  La  storia  della  scienza  

come  fondamentale.  Come  Feyerabel  non  esiste  un  metodo  fondamentale  per  definire  la  scienza.  

Ci  propone  una  nuova  teoria  del  significato,  relativa  all’idea  di  conoscenza  scientifica.  

  1  

®

Verificazionismo  e  falsificazionismo    sono  dottrine  epistemologiche  e  si  riferiscono  esclusivamente  al  sapere  

scientifico.  Divisione  scienza  e  non  scienza.  

Con  i  nuovi  filosofi  questa  distinzione  cessa.  Sono  epistemologie  che  non  hanno  separazione  tra  le  varie  conoscenze,  

ogni  esperienza  è  conoscenza  personale.  

®

il  progetto  di  Polanyi  in  ‘’significato’’    andare  a  vedere  in  vari  ambiti  dell’esperienza  la  propria  conoscenza  

personale.  

Pag.  7-­‐15,  rapporti  tra  Prosh  e  Polanyi  

Nel  1978  Prosh  chiede  un  anno  sabbatico  per  le  ricerche.  Ricerche  ad  Oxford  (luogo  in  cui  insegnavano  filosofi  

analitici).  

In  Polanyi  la  persona  non  coincide  con  la  pura  soggettività  

Polanyi  viveva  ad  Oxford,  però  era  poco  riconosciuto;  ad  Oxford  c’erano  filosofi  analitici.  

Il  libro  è  stato  scritto  da  Polanyi  con  l’aiuto  di  Prosh,  e  il  problema  che  ci  si  pone  è  fino  a  che  punto  interviene  Prosh.  

Capitoli  1-­‐3  3  12-­‐13®  sono  capitoli  ‘’cappello’’.  Il  1°  e  il  3°  sono  vecchi  scritti  di  Polanyi  che  Prosch  riprende,  uguale  i  

capitoli  12  e  13  che  sono  la  conclusione,  dove  si  parla  di  politica  e  scienza.  

CAPITOLO  1-­‐  ECLISSI  DEL  PENSIERO  

Due  punti  di  critica:  

1.   Critica  l’idea  del  dubbio  

2.   Soggettività  pura,  due  aspetti  fondamentali  presenti  nel  pensiero  Kantiano  e  che  Polanyi  critica.  Questi  due  

progetti  per  Polanyi  sono  illusori,  sono  progetti  che  hanno  portato  a  disastri  nel  mondo  della  conoscenza.  

Polanyi®  nichilismo  della  filosofia/pensiero  contemporaneo.  

Posizione  di  Polanyi  nel  pensiero  moderno  

Polemica  nel  confronto  della  soggettività  moderna.  Questa  polemica  consiste  nell’idea,  che  è  presente  in  quasi  tutto  il  

pensiero  moderno,  attraverso  il  dubbio,  si  arriva  ai  pregiudizi  della  conoscenza.  C’era  l’idea  che  bisogna  spazzare  via  

tutti  i  pregiudizi,  e  seguire  l’unico  metodo  che  ci  portava  alla  conoscenza.  (Cartesio,  illuminismo).  

Pregiudizio  per  gli  illuministi  era  ciò  che  va  contro  al  giudizio.  E  tutti  questo  si  traduce  nella  filosofia  Kantiana  e  

nell’epistemologia  positivista.  Per  i  positivisti  e  neopositivisti,  la  metafisica  è  un  insieme  di  non  sensi.  

Secondo  aspetto  di  questa  critica®  queste  conseguenze  non  avvengono  solo  ad  una  teoria  filosofica,  ma  anche  sul  

piano  etico-­‐politico.  I  totalitarismi  sono  conseguenze  logiche  della  modernità,  di  una  medesima  logica.  

La  posizione  di  Polany®  non  nega  che  nella  modernità  vi  sia  una  radicalità  di  vedute  tuttavia  c’è  stato  un  momento  in  

cui  questa  veduta  ha  avuto  una   inversione  morale.  L’inversione  morale  è  quella  assolutezza  dei  valori  che  sono  valori  

non  trascendentali,  liberi,  ma  i  valori  sono  scambiati  con  la  loro  base  materiale.  Il  valore  essenziale  non  è  più  la  libertà,  

ma  lo  stato.  Non  c’è  più  uguaglianza  tra  uomini,  ma  c’è  la  classe.  

La  modernità  politica,  che  porta  ai  totalitarismi.  

Ma  nella  modernità  succede  anche  altro  oltre  alla  rivoluzione  Francese.  L’altra  tradizione  del  pensiero  moderno  è  la  

tradizione  del  pensiero  inglese®  Locke,  era  un  filosofo  politico,  inizia  un  pensiero  politico  liberale  e  moderno,  non  più  

radicale.  Mentre  in  Francia  ha  vinto  il  radicalismo  in  Inghilterra  vinse  il  moderato,  quindi  vi  è  un  altro  tipo  di  pensiero  

che  possiamo  accogliere  bene  dalla  modernità.  

La  modernità  può  essere  riassunta  anche  attraverso  un  personaggio:  La  Place.  (nel  suo  trattato  sulla  modernità,  

riassume  tutto  il  pensiero  moderno)  

La  Place  dice:  se  il  mondo  è  questo  (universo  come  macchina)  potrebbe  esserci  un  ‘’demonietto’’  fuori  della  macchina  

che  capisce  le  leggi  più  piccole  della  macchina,  capisce  tutta  la  macchina.  È  possibile  arrivare  ad  una  conoscenza  

stando  fuori.  

Eclisse  del  pensiero®  c’è  un  qualcosa  di  nascosto  

Quali  parti  del  pensiero  classico  Polanyi  recupera?  

Polanyi  recupera  alcuni  aspetti  essenziali  del  pensiero  classico  soprattutto  due  autori:  Platone  e  Agostino.  

Recupera  il  Platone  giovanile  del  dialogo  del  Menone;  giovanile  perché  poi  Platone  si  fa  troppo  intellettuale,  

conoscenza  come  reminescienza.    

Reinescenza=  paradosso  della  conoscenza.  Noi  conosciamo  non  l’assoluto  sconosciuto,  ma  se  lo  conosciamo  perché  ci  

poniamo  il  paradosso.    

Platone®  c’è  questo  paradosso  perché  noi  prima  già  conoscevamo,  conoscere  è  un  ricordare.  

  2  

Questa  indicazione  è  molto  importante  per  Polany,  che  la  ripropone®  noi  conosciamo  perché  ci  poniamo  delle  

domande.  Il  nostro  conoscere  è  il  porre  problemi  e  poi  ricercare  di  risolverli.  

La  realtà  ci  pone  problemi,  la  meraviglia  ci  deriva  dal  nostro  porci  domande  della  realtà.  

Sant’Agostino®  Polanyi  di  lui  riprende  nel  essenziale  nesso  che  Agostino  riprende  nell’esperienza  della  conoscenza,  

nel  nesso  tra  fede  e  ragione.  Agostino  ha  posto  le  basi  per  l’idea  moderna  di  conoscenza.  La  fede  precede  ogni  tipo  di  

conoscenza.  E  per  Polanyi  questo  rimane  valido  nella  storia.  Il  legame  tra  fede  e  ragione  è  un  legame  che  connota  la  

conoscenza  in  quanto  tale,  non  solo  in  campo  religioso.  

Quindi