Appunti di storia del diritto medievale I

Opposizione alle ordalie

L'opposizione della chiesa alle purgationes vulgares (ordalie) risale al IX sec. con le Decretali Pseudoisidoriane e l'opera di Agobardo di Lione "Liber contra iudicium Dei". Inoltre, vari papi le condannano, tuttavia gli effetti di tali condanne si produrranno solamente nel XI sec. per poi culminare nel 1215 con il IV Concilio Lateranense che vieta espressamente a tutti i prelati di partecipare al rito delle ordalie.

Nell'alto medioevo, per avere efficacia, non basta che una norma esista ma è necessario che sia conosciuta da un ampio numero di persone. Accadde infatti che alcune importanti decretali di forte opposizione alle ordalie non furono conosciute se non grazie alla Riforma gregoriana che riaccendesse l'interesse anche verso le forme originarie del processo canonico.

Le argomentazioni teologiche alla base dell'opposizione erano che la volontà di Dio è imperscrutabile e che queste pratiche tentassero Dio.

RIFORMA GREGORIANA

Pone le basi per la riscoperta del diritto romano.

Harold J. Berman: la definì la "rivoluzione pontificia" per la sua influenza sulla tradizione giuridica occidentale.

È una riforma interna alla Chiesa stessa voluta sia dal Papa che dal basso clero, diversamente dalla Riforma Carolingia che era esterna e imposta dall'alto e dalla Riforma Protestante che portò ad una divisione della Chiesa.

Questa riforma prende il nome da Papa Gregorio VII uno tra tanti dei suoi più importanti e convinti sostenitori.

1059, tradizionalmente inizia con un decreto di papa Nicolò II sulle elezioni pontificie che interrompe l'influenza dell'Impero sulle nomine pontificie.

1122, tradizionalmente si conclude con il Concordato di Worms tra Enrico V e Papa Callisto II che fissa le regole per le investiture ecclesiastiche.

Antefatti:

962, Privilegium Othonis

Ottone I (dinastia sassone) venne nominato imperatore da Papa Giovanni XII,

Nicolò II la Chiesa risponde alle ingerenze imperiali dichiarando la propria indipendenza. Il decreto prevede che l'elezione del Papa spetti ai soli cardinali salvo debito, honere et reverentia nei confronti dell'imperatore. Da questo momento inizia la prassi imperiale di nominare Antipapi (quando ci sono due pontefici sono eletti entrambi in seno alla Chiesa o meno).

1122, Concordato di Worms, stabilisce che in tutto l'impero (qualche eccezione per la Chiesa germanica) l'elezione dei vescovi deve avvenire secondo le regole del diritto canonico ossia l'investitura è fatta dal papa prima nell'officium e poi nel beneficium. In Germania invece, l'Imperatore poteva investire i prescelti del beneficio feudale e l'investitura nel beneficio precedeva quella nell'ufficio. (fenomeno delle chiese private)

Il concordato mise fine alla lotta per le investiture collegato al problema delle investiture laiche e delle chiese private.

Dictatus Papae

In un genere letterario possono farsi solamente delle ipotesi, qualcuno lo ha inteso come un indice di rubriche per una futura collezione canonica da affidare all'illustre canonista Pier Damiani.

LA SCIENZA CANONISTICA

Contestualmente alla Riforma Gregoriana fiorisce anche una scienza canonistica espressa in forme altomedievali caratterizzata dai seguenti aspetti:

1. La dialettica

L'XI sec. è caratterizzato da una frenesia generale che porta alla rinascita di molti settori, dal punto di vista culturale si ravviva l'interesse per gli studi teologici intrapresi non passivamente come fino a poco tempo prima ma applicandovi il metodo della logica aristotelica e della dialettica. (la Logica di Aristotele fu tradotta parzialmente da Severino Boetio V-VI sec. e fu tradotta interamente solo nel 1200 prendendo il nome di logica nova)

La logica è alla base della dialettica che prevede un avanzamento della conoscenza fondato sulla contrapposizione di

Un'affermazione e una negazione c.d. oppositio contrariorum che produce una soluzione seguendo lo schema: tesi, antitesi, sintesi. (caratterizzerà anche la prima fase dellarinascita della scienza giuridica)

A livello più generale la logica comprende qualsiasi processo argomentativo della ragione.

Per la prima volta la dialettica viene impiegata nello studio della teologia al fine di risolvere le contraddizioni producendo un necessario scontro tra fede e ragione e spaccando in due correnti la dottrina: da un lato gli antidialettici tra cui Pier Damiani che si opponevano all'uso della dialettica ritenendo che le questioni di fede non possono affrontarsi con la critica della ragione che le verità della fede non possono essere conosciute tramite il ragionamento; dall'altro lato i dialettici tra cui Lanfranco da Pavia (poi vescovo di Canterbury) maestro di Anselmo da Lucca e di Ivo di Chartes che sostenevano il contrario.

La dialettica è usata anche nel

Il diritto canonico come primo criterio di risoluzione delle antinomie tra la tradizione romanistica e quelle territoriali.

La produzione di collezioni canoniche. Le collezioni canoniche di questo periodo risentono dell'utilizzo della dialettica, il procedimento dialettico fondato sulla contrapposizione tra norme che origina come risultato le varie norme interpretative. L'autore come prima non compare tuttavia ora appare chiara e facilmente intuibile la sua posizione che si riflette sulla scelta di alcune norme rispetto ad altre.

In questo periodo c'è un incremento della produzione di collezioni canoniche che possono ascriversi in tre grandi blocchi: costituzioni canoniche gregoriane, costituzioni imperiali ecclesiastiche, costituzioni di mediazione.

Interesse per i testi originali.

Riscoperta dei testi giustinianei. 483/XI/MMXXI

Le collezioni canoniche della riforma sono moltissime, tra tutte le più importanti sono le seguenti.

Decretum di Burcardo di Worms,

1012-1023 È una collezione di poco antecedente alla Riforma gregoriana tuttavia rimase la più diffusa in assoluto almeno fino alla diffusione del decreto di Graziano. Trovò ampio utilizzo nella riforma gregoriana per via della sua struttura sistematica e di agevole consultazione. Brucardo fu vescovo di Worms per cui la sua opera è espressione della Chiesa germanica, contiene infatti, numerosi canoni germanici di cui Burcardo, ricorrendo alla falsificazione, modificò la provenienza al fine di conciliare le antinomie.

b) Collezione in 74 titoli, 1076 È in genere attribuita ad Umberto da Silvacandida.

c) Collectio Canonum, di Anselmo da Lucca 1083 Ebbe molta più diffusione della precedente. L'autore, oltre ad essere nipote di papa Alessandro II, era anche un convinto sostenitore della riforma, per questo la collezione in origine conteneva esclusivamente fonti concordanti con la riforma gregoriana, scartando tutte le altre. Tuttavia, a causa della sua

grande diffusione sono comparse varie