Riassunto esame di Introduzione allo studio delle religioni, prof. Dainese, libro consigliato L'etica protestante e lo spirito del capitalismo,Weber

Etica professionale del protestantesimo ascetico

1. Fondamenti religiosi dell'ascesi intramondana. Esponenti religiosi del protestantesimo ascetico sono 4: calvinismo (che ha dominato in Europa occidentale soprattutto nel XVII sec.), pietismo, metodismo e sette nate dal movimento battista. Metodismo è nato verso fine Settecento all'interno della Chiesa di stato inglese, era risveglio dello spirito ascetico in seno alla vecchia chiesa, si separò dalla chiesa anglicana solo quando si diffuse in America. Pietismo nasce in Inghilterra e Olanda sul terreno del calvinismo, fece ingresso nel luteranesimo con Spener, rimase nella Chiesa. Calvinismo e battismo erano contrapposti ma a fine Seicento si avvicinarono per finire con una transizione dell'uno nell'altro. Passaggio al luteranesimo graduale. Il Puritanesimo era movimento ascetico che attaccava basi anglicanesimo, lotta graduale, dissensi dogmatici (supredestinazione) combinati in molteplici maniere.

Denominazioni di vitaetica molto diverse tra loro. Differenziate radici dogmatiche perironodopo lotte, ma le conseguenze dei diversi credi rimangono e solo la loroconoscenza permette di capire connessione tra etica e aldilà. Federeligiosa crea impulsi psicologici, la vita religiosa indica la direzionedella vita. I dogmi astratti sono comprensibili solo se si studia laconnessione coi fenomeni pratici. Grandi lotte politiche nel calvinismo,dogma più famoso è quello della predestinazione degli eletti. Suoi effettirilevanti sulla storia della civiltà. Sotto Giacomo I scissione chiesainglese, Corona e puritanesimo differivano dogmaticamente, dogmacombattuto dall'autorità perché ritenuto pericoloso per la società. Nel1647 Confessione di Westminster, ripetuta da battisti e chieseindipendenti: uomo dopo caduta perde ogni capacità di volere la bontà,per natura è deviato e morto nel peccato. Dio ha predestinatoalcuni uomini alla vita eterna e altri alla morte eterna. Eletti per via di un disegno eterno e immutabile e non per buone opere o fede. Resto del genere umano trascurato. Agli empi viene tolta la grazia e vengono messi in rapporto con oggetti di corruzione, abbandonati alle proprie voglie e alle tentazioni di Satana. Come sorge la dottrina? Sentimento della redenzione legato al sentimento di essere debitori. Tensione del senso di peccato si scarica in stato psichico di lieta sicurezza. Lutero era anche convinto che il decreto di Dio fosse fonte unica e esclusiva del proprio stato di grazia. Poi, padri della Chiesa luterana decidono che grazia possa essere conquistata grazie alla volontà. In Calvino invece processo inverso, pienamente sviluppata la predestinazione nella terza edizione della sua Istitutio, dopo la morte massima importanza. Uomini esistono in funzione di Dio. I criteri di giustizia terreni sono inadatti e assurdi in relazione a lui. Il senso del destino individuale è

Avvolto dal mistero. Folle pensare che le colpe o i meriti possano cambiare le sue decisioni eterne. Conseguenza: isolamento interiore del singolo. Interesse essenziale era la beatitudine, e l'uomo poteva camminare da solo incontro a destino stabilito dall'eternità. Predicatori inutili, l'eletto capisce già da solo. Sacramenti vanno osservati ma non servono a ottenere la grazia. Alla Chiesa appartengono tutti al solo fine di glorificare Dio. Cristo è anche morto solo per gli eletti. Cattolicesimo invece assicura salvezza tramite sacramenti. Rimozione della magia dal mondo, processo storico trova la sua conclusione. Autentico puritano non vuole nemmeno funerale per evitare le superstizioni. Rifiutati elementi sensibili, sentimentali e soggettivi della religiosità. Nascita individualismo senza illusioni e pessimista. Esortazione a non fidarsi degli uomini, Dio è unico confidente. Confessione privata scompare, mezzo per scaricare la colpa eliminato.

Appartenenza alla Chiesa necessaria per la salvezza ma comunicazione con Dio è interiore. Superiorità calvinismo nell'organizzazione sociale. Dio vuole opera cristiana perché le persone seguano i propri comandamenti. Lavoro professionale quindi al servizio della collettività, parte caratteristica del sistema etico calvinista (esisteva già in Lutero l'idea del lavoro per il prossimo). Il servizio è reso per configurazione razionale del cosmo. Carattere utilitario. Come sapere se si è eletti? Calvino era certo del proprio stato di grazia. Per lui eletti rimangono invisibili. Mentre per epigoni e maggior parte uomini nella vita quotidiana, riconoscibilità era problema essenziale. Questo problema si trova nel pietismo e anche al di fuori, nel senso che anche in cattolicesimo bisognava capire chi avesse diritto per esempio all'Eucaristia. Da un lato, dovere di ritenersi eletti (carenza di sicurezza è segno di dannazione).

Al posto di umili peccatori a cui Lutero promette la grazia, nuovi santi sicuri di sé, come i mercanti puritani. Lavoro professionale indefesso era mezzo per raggiungere sicurezza. Devozione luterana punta a unio mystica con divinità. Reale ingresso nell'anima, il credente è passivo nella sua quiete in Dio, ciò unito a senso di indegnità per peccato originale. Invece per religiosità specificamente riformata, Dio non poteva trovare ingresso nel fedele, ma solo operare in esso, il cui agire era il frutto della grazia. Perciò, o si è recipienti, o si è strumento della potenza divina. Nel primo caso vita mistica sentimentale, nel secondo agire ascetico. Una condotta del cristiano che accresce la gloria di Dio porta a riconoscerlo come vero fedele. La Bibbia propone il modello dei patriarchi, rinati e santificati. Opere buone non servono alla salvezza ma ne sono un chiaro segno di riconoscimento. Servono a liberarsi.

Dell'angoscia della dannazione. Sul piano pratico però il calvinista crea egli stesso la propria beatitudine. A differenza del cattolicesimo, le opere meritorie non sono singole, ma l'autocontrollo è sistematico. Nel medio evo il cattolico compiva opere buone occasionalmente per compensare altri peccati, o verso la fine della vita. Chiesa vedeva l'uomo come influenzato da motivi contrastanti. I sani principi erano fondamentali, ma il sacramento della penitenza compensava i peccati. Magia eliminata nel puritanesimo, mentre i sacramenti nel mondo cattolico rimangono fondamentali, prete è come mago, credente scaricava la tensione con la confessione. Ore di leggerezza compensate con altre di migliore volontà. Calvinista invece non trovava conforto. Infatti il nome "metodisti" rimane a indicare esponenti dell'ultimo grande risveglio di puritani nel XVIII sec., vita del santo razionalizzata. Anche l'ascesi cattolica era razionalizzata.

es nellaRegola di San Benedetto, nei cluniacensi e cistercensi, nei gesuiti, perciòera emancipata dalla fuga dal mondo senza metodo. Il sistema serviva astrappare l’uomo dallo status naturale, agli impulsi irrazionali, conautocontrollo e ponderazione. Ciò divenne ideale pratico della vitaquotidiana di ogni credente nel puritanesimo. Riservato autocontrollo sitrova nei gentlemen inglesi e angloamericani. Differenza sta nell’ascesiintramondana. Anche nel cattolicesimo ne esistevano esempi, peròpratiche come quelle dell’Indulgenza la contrastavano, infatti essa eravista dai puritani come il malanno decisivo. Alla fine, quindi, solo ilmonaco era veramente chiamato all’ascesi quotidiana. Questo vieneeliminato con Lutero e poi col calvinismo. Ogni cristiano, ora, è monacoper la vita. Diga contro fuga ascetica dal mondo. In più il calvinismoaggiunge la comprova della fede nella vita professionale. Si creaun’aristocrazia

spirituale di santi nel mondo. Abisso che li divide dai dannati è più profondo di quello che distingueva i monaci dai laici. Conseguenza è odio e disprezzo contro i nemici di Dio, formazione di sette. La ferma norma si trovava nella Bibbia, la Biblocrazia calvinista mette sullo stesso piano Antico e Nuovo testamento. Razionalismo biblico ha carattere simile a quello borghese. Rifiuto sentimentalismo. Viene tenuta contabilità dei peccati e dei progressi, così come quella di Franklin per progressi materiali. La santificazione della vita assume carattere di un'azienda, l'esistenza viene interamente cristianizzata. Dogma predestinazione rimane pietra angolare anche per i presbiteriani, battisti, metodisti (anche se Wesley sosteneva universalità della grazia). Impedisce collasso in santificazione di opera utilitaristica. Il pensiero della comprova della santità mette la vita quotidiana sotto forma di cultura. Corti principesche luterane

spesso degradarono nella volgarità ele prediche solo sulla fede del clero non avevano successo. Bonarietà e naturalezza dei tedeschi deriva dalla spontaneità della vita del luterano. Limitatezza e illibertà dei legami anglo americani sono ancora presenti. Odio per uomo di mondo gaudente. Movimenti ascetici non calvinisti sembrano quasi un indebolimento del calvinismo. Pensiero dell'elezione per opera della grazia fu alla base del pietismo. Difficile tracciare il confine tra calvinisti pietisti e non pietisti. Nascita di revivals ascetici in Olanda, legati a dottrine elezione per opera della grazia. Predestinatitalvolta potevano incappare in errori, il mero sapere teologico non portava a sicurezza grazia. Diffidenza del pietismo nei confronti della teologia, p. si organizzano in conventicole separate dal mondo. Si cura aspetto sentimentale un po' come nel luteranesimo. Godimento della beatitudine poteva portare a fenomeni isterici, stati semi sensuali di

Estasi e momenti di fiacchezza - lontananza da Dio – effetto opposto a disciplina sobria e severa del puritano. Anche il pensiero della dannazione tradotto in sentimento poteva uccidere l'energia della vita professionale. Quello della predestinazione poteva trasformarsi in fatalismo. Anche l'impulso alla separazione dal mondo poteva sfociare in comunità semi comuniste. Tutto ciò accadeva se condizionato dal sentimento, altrimenti il controllo ascetico era ancora più stretto nei pietisti. Il pietismo tedesco invece si allontana dalla predestinazione ed è di stampo luterano. Il luteranesimo avverte la razionalità pietistica come corpo estraneo. Spencer combina argomentazioni luterane con l'idea di onorare Dio tramite opere, puntando alla perfezione cristiana dei rigenerati. Concezioni: 1) sviluppo metodico della propria santità nel senso di fermezza e perfezione è segno grazia divina 2) Provvidenza opera in coloro che sono perfezionati.

Il lavoro prof