Discipline demoetnoantropologiche

A

Franz Boas - i nativi americani

È alla base dell’antropologia statunitense moderna ed è considerato il fondatore dell’antropologia

moderna americana

ha sviluppato un vivo interesse per le popolazioni indigene dell’America e degli Stati Uniti in particolare

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Rifiuta le teorie evoluzionistiche sociali relative all’uomo, e rifiuta l’idea di un’evoluzione delle cosiddette

• razze umane da “primitive” a “civilizzate”

Lo sviluppo delle culture umane è dato dalla capacità umana di scoprire nuove capacità e dalla capacità di

inventare nuovi oggetti

Pensava al lavoro sul campo come un qualcosa che dovesse prendere in considerazione una sola cultura o

aree culturali particolari

questo metodo è alla base di quello che definiamo “particolarismo storico” che è alla base del lavoro

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comparativo dell’antropologia

Durante la sua permanenza negli Stati Uniti prende a cuore la sorte dei Nativi Americani difendendo i loro

diritti

nel suo testo “l’uomo primitivo” si delineano i primi passi di un’antropologia culturalmente e

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politicamente fondata contro le forme di razzismo e discriminazione

La razza umana è una, sia sotto l’aspetto biologico che intellettuale; non c’è nessuna relazione tra razza e

• cultura e le caratteristiche culturali di un gruppo non sono per nulla coincidenti con il colore della pelle o

sulle loro capacità intellettive

L’idea di razza, di evoluzione razziale e di differenza culturale è una costruzione Occidentale Etnocentrica,

diretta ad affermare il potere su un altro popolo

La cultura è fondata da diverse modalità comportamentali e mentali in un periodo storico preciso

esempio: lo studio che sviluppa sul fenomeno del Totemismo, culto comune a tutti i Nativi Americani,

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diretto alla venerazione degli antenati o degli spiriti guida

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Il rito del Potlatch

Franz Boas conduce una ricerca sul campo tra Nativi Americani Kwakiutl della costa del Pacifico

Settentrionale degli Stati Uniti, e analizza e spiega le rappresentazioni simboliche del rito Potlatch

rituali comuni tra la costa della Columbia Britannica e l’isola di Vancouver, vengono definiti come rituali di

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“ostentazione” con la condivisione di diversi oggetti e beni considerati di grande “prestigio”

Nel villaggio, un individuo condivide per messo di un dono oggetti e beni; chi riceve, per non risultare in

• “debito”, dominato da chi fa il dono, deve restituire

È una gara, una sfida, tra un individuo e un altro dello stesso rango sociale; a questo punto:

Uno dei partecipanti acquista un livello sociale superiore, perché l’altro non può restituire

• Riacquista il proprio status, perché restituito in precedenza

• Afferma il proprio rango pubblicamente davanti alla tribù

•

Fa emergere come il rito sia un momento di condivisione di beni nella comunità

ha una funzione sociale per la vita comunitaria dei Kwakiutl

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Rito e mito - angelo Brelich

È uno dei maggiori rappresentanti della Scuola Romana di Storia delle Religioni

il mito, o storia sacra fonda la realtà, il mondo come lo conosciamo e formato in un certo modo, perché

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una divinità, un essere supremo, un dio unico, ha creato un tipo di realtà

Il Trickster è una figura interessante nelle storie sacre, studiato anche da Freud e Jung

è un “creatore per gioco”, un “briccone”, un “turlupinatore”, un “truffatore”..

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Il rito attualizza la realtà perché se gli esseri umani vogliono che il mondo continui a esistere e gli uomini a

• vivere c’è bisogno di un “dispositivo culturale “ permetta al mondo di continuare la sua esistenza

Sarà offerto alla divinità per un sacrificio con l’accensione di un fuoco dove il sacrificio viene bruciato

il rito, ancora è formato da fasi o passaggi, di solito riprendono numericamente le ore del giorno, e ogni

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fase è dedicata a una divinità

Esempio -> le prime 2 fasi nei riti delle sciamane coreane sono dedicate alle divinità del vaiolo e della peste,

• perché si ritengono le uniche che possano far si che il rito possa andar bene

Ne rito riconosciamo sempre uno spazio sacro, delimitato dallo spazio profano, di solito rettangolare o

circolare, al cui centro c’è un palo, o un albero che ritualmente viene posizionato in quel luogo a identificare

un asse tra i mondi, un punto di relazione e correlazione tra diverse realtà, un Axis Mundi

c’è un operatore rituale, chi materialmente pratica il rito come officiante

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In Italia abbiamo diversi tipi di operatore rituali -> nel Sud Italia, le magare, le sciamane, i magari, le santone

e le sciamare

Ci sono degli aiutanti dell’operatore rituale, una persona o più persone che hanno richiesto il rito, e degli

spettatori

per la buona riuscita il dispositivo culturale deve essere fatto sempre allo stesso modo, con le stesse

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parole, gli stessi gesti, le stesse fasi

Se questo non accade il rito può essere nullo, o nel peggiore dei casi può avere un effetto contrario

• 14

I riti di passaggio - Arnold Van Gennep

Ritiene che i riti di passaggio si formino di 3 fasi:

1° -> distacco o separazione dalla comunità di appartenenza, dallo stato sociale di partenza o da una

• condizione propria per poi stazionare nella

2° -> sulla soglia o margine, in una sorta di limbo; a questo punto decide se superare la soglia oppure

• restare dove si trova. Se la supera si verifica

3° -> aggregazione o ri-aggregazione

•

La fase più importante è la 2° perché è da quella condizione che l’individuo passa da uno stato all’altro o

resta bloccato psicologicamente e socialmente, o in altri casi torna nella condizione della 1° fase -> il

distacco

Ipotizza che gli esseri umani riuniti in comunità vivano continuamene dei riti di passaggio, ovvero per tutta

la loro vita “entreranno” e “usciranno” dalle “stanze” di questa “casa” superando delle “soglie” o limiti, quindi

superando lo stato di liminalità per poi, entrare in un’altra stanza

ritiene che il totemismo non sia stata la prima forma di religione e fonte di origine della classificazione

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della realtà sociale e naturale, ma che le società primitive siano capaci di classificare la realtà a modo

proprio, con capacità proprie

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Margaret mead e l’infanzia a Samoa

Racconta come i modelli educativi samoani, molto differenti da quelli statunitensi-Occidentali, portavano ad

un alto grado di socializzazione

la società samoana rappresentava un punto di partenza per analizzare un momento difficile della vita

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degli individui, e fa emergere come in Samoa i modelli educativi, portavano ad esporre le ragazze a meno

traumi delle loro coetanee statunitensi

Sostiene che alla base di questa differenza ci sono 2 fattori importanti:

La non esistenza di modelli produttivi capitalistici che indirizzano le persone al consumismo

• L’inesistenza di alternative nelle scelte in cui il giovane giunge nella fase adolescenziale

•

Portare avanti una ricerca seguendo i dettami del relativismo culturale non significa essere individualisti o

etnocentrici, ma significa considerare le esperienze “altre” cariche di dignità

il relativismo culturale non è Un modo per dire “è la loro cultura”, ma è un concetto fluido e dinamico nel

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tempo e assolutamente adattivo durante le ricerche sul campo

Pensare e progettare ricerche con tale approccio significa dare voce agli Altri per renderli partecipi

• degli studi e capire il loro punto di vista

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Cultura e identità: noi e gli altri, ruth benedict e i modello di cultura

Identità -> concetto pluridimensionale che contraddistingue una Costruzione Culturale che si appoggia sul

sentimento di appartenenza di chi identifica nella propria cultura

è un categoria storica, dinamica e processuale

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La cultura incide sia sul modo di “vedere le cose” che sul comportamento di ciascuno

Se tale processo si svolge all’interno di un villaggio o di una comunità omogenea “i problemi di convivenza

• sociale sono attutiti”

La cultura si cristallizza in simboli, concetti e parole che vengono condivisi in una società e attraverso i quali

una società prende consapevolezza di sé

la cultura svolge una funzione fondamentale nella definizione della identità

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Clifford Geertz

Ha lasciato un segno importante per le scienze etno-antropologiche, e fu influenzato da filosofi e sociologi

come Weber e wittgenstein

le culture vanno spiegate attraverso l’interpretazione dei significati profondi; essa diviene un testo ed

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il proprio informatore non è più un traduttore ma un esperto della propria cultura che supporta

l’antropologo nel suo lavoro

Serve un’interpretazione di 2° livello o interpretazione dell’interpretazione dell’informatore/traduttore

Prima si individuano le categorie generali, poi si approfondisce attraverso forme di rilettura degli

• appunti, ritorni sul campo, si arricchisce tutto con nuove letture e nuove interpretazioni

I soggetti sono gli individui e le modalità della vita quotidiana: il vissuto delle persone, i loro modelli di

comportamento

nella sua forma di scrittura etnografica diviene una “descrizione densa” che cerca di andare in

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profondità ai fatti sociale cercando di comprendere i significati relativi al contesto

Afferma che la cultura va analizzata con nuovi metodi, distaccandosi dalle scienze quantitative che

• intendono trovare delle leggi o dei modelli

Le persone si esprimono per simboli, che gli individui utilizzano nella vita quotidiana

l’interpretazione è un processo delicato e complesso, lungo e tortuoso

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Ritiene che per interpretare una cultura bisogna prima di tutto isolare gli elementi fondamentali di una

• certa cultura, poi si comprendono e si delineano le relazioni tra loro, interne e esterne, in ultimo si passa

ad una generalizzazione del sistema culturale

I simboli prendono significato dalla loro funzione, o rappresentazione, che hanno all’interno delle cornici di

comportamento

esempio: fare l’occhiolino lo possiamo descrivere come un movimento involontario della palpebra, ma

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