Diritto interculturale

3. LA DINÁMICA DE LA ACCIÓN COLECTIVA.

3.1. Movimientos sociales e historia.

Protestas sociales y movimiento sociales ha habido a lo largo de la toda la historia: desde la Edad

Media (levantamientos religiosos, motines que han expresado el descontento popular por la subida del

precio de los alimentos y que han terminado cuajando en un movimiento de protesta social que ha

planteado reivindicaciones contra el poder establecido). Encontramos ejemplos en la edad media

como el asesinato y revuelta de Wat Tyler (1381) que tenía connotaciones religiosas; el Motín de

Esquilache (1766) en la España del siglo XVIII, que se desató contra un ministro del rey que se

consideraba que estaba implantando reformas que iban contra la moral pública y que estaban

engañando al rey de España para promulgar leyes que iban en contra de lo que había sido el espíritu

español; y la Huelga general de 1917, también en España, donde predominaron los marcos

ideologicos del movimiento obrero, especialmente del marxismo, ya que se dio en el año cuando

comenzó en Rusia la revolución de febrero. Es decir, son momentos donde la población, donde lo que

se entienden como las capas subalternas de la sociedad se han rebelado contra el poder establecido

para plantear cambios o para reivindicar medidas que van en contra de cómo se estaban gestionando

las relaciones de poder en el momento. Sin embargo, movimiento social como tal no ha existido o no

se ha configurado hasta los inicios de la edad contemporánea porque aunque protesta social ha habido

siempre, no es hasta el inicio de la edad contemporánea, cuando empiezan a extenderse los medios de

comunicación, aparece el ferrocarril,comienzan a difundirse los medios escritos, aumenta la

alfabetización de la población, también en la época en la que empiezan a difundirse más marcos

filosóficos e ideológicos que articulan la protesta social.

A inicios de la edad contemporánea cuando los movimientos sociales como una acción duradera en el

tiempo, colectiva y abierta (plantea un desafío abierto y declarado contra el poder establecido) no

empiezan a tomar forma en las sociedades modernas. Para que un m.social funcione tiene que tener

una cierta organización, tiene que funcionar como un medio para lograr un cambio, tiene que ser

funcional (tener una identidad colectiva que articule a sus miembros). Su contenido ideológico puede

ser muy diverso. *Definiciones papel

Hay una corriente historiográfica o línea de interpretación dentro de las ciencias sociales con más

éxito y mayor influencia a la hora de analizar los movimientos sociales: el marxismo o materialismo

histórico. Fueron Marx y los que vinieron después de él los primeros en articular una teoría de por qué

la gente se subleva y plantea un campo.

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3.2. Debates sobre la historia de los movimientos sociales.

El conflicto social según Marx es el motor de la historia, le daba el nombre de lucha de clase. Marx

entiende que la sociedad se divide en sociedades antagónicas y que las contradicciones que se

producen son las que mueven a unas a pronunciarse contras las otras. De esa interacción constante

derivada de los antagonismos entre las clases se produce el progreso en la historia. Los que vinieron

después de Marx empezaron a entender el conflicto social de la misma manera, como una lucha de

clases. El caso es que para comprender el movimiento obrero, que era el movimiento social

contemporáneo a Marx, Engels y a sus seguidores había que entender en qué se diferenciaba de la

protesta tradicional que se había dado hasta el siglo XVIII.

Los historiadores marxistas establecieron una diferenciación muy clara entre protesta tradicional ( que

había predominado hasta el siglo XVIII) y la protesta o los movimientos modernos (en el que destaca

el movimiento obrero que se dio desde finales del siglo XVIII y sobre todo en el siglo XIX hasta el

siglo XX). En este marco la protesta tradicional estaría formada por aquellos movimientos que de

forma violenta, desorganizada, sin un programa o alternativa de cambio, plantean cambios

específicos; son protestas muy breves (cuando se alcanza el objetivo y se disuelve).Cuando se

construye el sistema capitalista y se configura la clase obrera sucede algo distinto; un grupo social

marcado por unas condiciones materiales muy parecidas que empiezan a tomar conciencia de cómo

funciona el mundo que lo condena a esa miseria, ese mundo controlado por la burguesía, que tiene

medios los de producción, que controla la superestructura ideológica, etc.

Desde los años 60 del siglo XX aparecen y empiezan a ganar fuelle una serie de movimientos sociales

(posmodernos) que ya no plantean los objetivos del movimiento obrero, esos objetivos económicos.

Los historiadores marxistas posteriores a Marx comenzaron a decir que los movimientos sociales del

siglo XX habían empezado a reivindicar los que ellos llamaron valores postmateriales, ahora nuestras

reivindicaciones van más en la línea de la identidad que se reclama (pe: la reivindicación de un

cambio en las relaciones de género, -ya no se basan en una distribución desigual de la economía entre

clases sociales y no en desigualdades que se producen dentro de una misma clase; o el cuidado del

medioambiente, porque ya no se trata de asegurar el sustento económico sino de respirar aire limpio,

tener parques cerca de mi hogar…). Los valores postmateriales es lo que distingue los movimientos

postmodernos de los modernos que reclamaban una mejora de las condiciones económicas y

materiales. Eso se había planteado con una fragmentación de la protesta en muchos grupos sociales

que plantean reivindicaciones alternativas: el movimiento feminista planteando un cambio de las

relaciones de génerto; el movimiento ecologista planteando cambios de las relaciones

socioeconómicas; el movimiento por los derechos civiles afroamericanos en EEUU por la abolición

de la legislación antiracial…

Podemos citar los siguientes autores que no estaban nada de acuerdo con lo anterior. Eran marxistas

igual que sus seguidores. Estos aplicaron el método historiográfico y se dieron cuenta de que la

protesta tradicional no era un movimiento caótico de aquellos realizados con falsa conciencia que

únicamente se ciñen a un valor o reivindicación completa que cuando cumple su propósito se

disuelve.

● Eric Hobsbawm (1917-2012): la propuesta tradicional normalmente la llevaban a cabo

comunidades en la que existían vínculos de solidaridad comunal que conformaban el sustento

de su organización. El autor decía que esa visión de que el movimiento obrero era un

movimiento moderno y que marca una gran división con respecto a propuestas anteriores era

4 una versión totalmente eurocentrista porque en muchos países donde la industrialización no

había llegado como los países de América Latina o Asia oriental, había clases de campesinos

que no eran obreros y que conocían perfectamente que eran la policía y el estado capitalista,

conocían perfectamente lo que era una comunidad organizada y un movimiento organizado,

así como los valores que le permitían sustentar y tener una vida digna.

● E.A Thompson (1914-1994): debatió con otros historiadores marxistas para darle nombre a

ese conjunto de normas/valores como la dignidad, la subsistencia, los valores artesanales, el

trabajo bien hecho… que habían articulado el mundo tradicional del Antiguo Régimen y con

los que las capas más humildes de la sociedad sentían que tenían una comunidad a la que

pertenecer y que no querían perder. Asimismo, añadía que ese conjunto de valores que él

llamó la economía moral eran igual de importantes que las condiciones materiales y

económicas a la hora de entender por qué los movimientos de propuesta tradicionales se

revelaban contra el poder. * En el texto dado lo que hace el autor es responder a los marxistas

ortodoxos que decían que la protesta moderna solamente se articulaba en una situación de

condiciones económicas nefastas. Propone que para comprender la protesta tradicional

también hay que tomar nota de cómo las sociedades del pasado querían defender los valores

populares que sustentaban las redes de solidaridad en las que se integraban la vida de todas

esas multitudes. Cuando muchas protestas al principio del siglo XIX se revelaban contra el

capitalismo, no se hacía en nombre del comunismo ni del anarquismo (que no había llegado

todavía); muchas se hacían a favor de los gremios del Antiguo Régimen (artesanos que no

querían que se liberalizase la producción industrial porque querían seguir reproduciendo los

valores artesanales que les habían transmitido generacionalmente). Así, la economía moral es

el conjunto de relaciones de valores que articulan la identidad de las comunidades y de las

sociedades tradicionales; y que suponen una base justificadora de la protesta social antes de la

llegada de la industrialización. Thompson se dedicó a este estudio porque en esta década tuvo

lugar la época bipolar, el comienzo de la 3ª Globalización… Después de la 2ª Guerra Mundial

la Unión Soviética se plantea como una alternativa al capitalismo. No obstante, esta defraudó

muy pronto a los comunistas (invadió Hungría en el 66, Checoslovaquia en el 68…), no

siendo una alternativa pensada por Marx y sus sucesores para poder colocar al proletariado en

el poder del Estado. Los historiadores marxistas empezaron a entender que esa visión

unilineal de la historia como un proceso de liberación progresiva de la sociedad que no se

debe desviar no es tan así, que ya en las sociedades tradicionales había una serie de valores

que son igual de explicativos que las condiciones económicas. Además era una época en la

que dentro de la izquierda empezaron a emerger otro tipos de referentes que no eran los

dirigentes de la U.Soviética (Mao en China, Che Guevara.. ), sino referentes políticos del

tercer mundo.

● James C. Scott (1936-): registraba el conjunto de medios que las protestas tradicionales

tenían para hacer velar sus reivindicaciones, que son los que él llamó las armas del débil

como la estimación deliberada de los dogmas religiosos para crear choque cultural con el

orden establecido, la difamación, … medios que no tienen que ver con los