Dialettica dell'Essere tra Metafisica, Empirismo e Linguaggio - 3

Il tempo come (Newton, Bergson,

• Heidegger). rispondere alla domanda sull’essere

Heidegger, ad esempio, cerca di

attraverso il tempo, un approccio problematico perché impedisce

all’essere di esprimersi in sé e per sé. Se il tempo viene inteso solo come

spazializza,

una misura, lo si privandolo della sua dimensione temporale

autentica.

Nella parte conclusiva dell’analisi, sarà dunque necessario ridefinire la

struttura ontologica dell’informazione, andando oltre queste dicotomie

per una comprensione più profonda del rapporto tra essere, linguaggio e

temporalità.

Il Tempo come Approssimazione e la Dicotomia tra Teorie

tempo,

La questione centrale riguarda il che viene trattato come una

approssimazione della realtà. Si segnala come il tempo non possa essere

cognizione della

completamente compreso se non in relazione con la

quarta dimensione, una sfida che per molti risulta difficile.

paradossi

Zenone, con i suoi (come quello della freccia e quello di

Achille), mette in guardia contro una concezione di tempo che diventa

completamente spazializzata. Tuttavia, nemmeno l’opposto, cioè

ente assoluto,

concepire il tempo come un può essere accettato. Se da un

ente

lato c'è una visione naturalista del tempo che lo considera come un

privilegiato (come sostenuto da Anassimandro e apprezzato da Carlo

Rovelli), dall'altro vi è la visione empirista che lo riduce a una mera

quantificazione (come nell’aristotelismo e nell’atomismo). In entrambi i

casi, l’approccio è errato, perché, nel naturalismo, il tempo diventa

un’entità metafisica, e nell’empirismo viene ridotto a una misura.

Concezione della Temporalità e Differenza con il Tempo

separare il concetto di tempo

La proposta centrale in questo testo è di

dalla temporalità. tempo riflessione dell’essere

Il è descritto come una

sulla propria temporalità. misura

In altre parole, il tempo è una che

permette di riflettere sulla temporalità, ma non la costituisce. La

temporalità, proprietà del discorso,

invece, è una che coincide con l’atto

stesso di dire. permette la differenziazione dialettica:

La temporalità è ciò che e la essa

dialoganti,

è l’elemento che consente di concepirsi come ed è la

differenze

condizione per il sorgere delle che sono alla base di ogni

discorso. Come affermato da Eraclito, la dialettica e il conflitto (il

"Polémos") sono il fondamento di tutte le cose, e la temporalità si

conflitto differenza.

sviluppa attraverso il e la

La Temporalità come Processo: Scrittura e Storia

temporalità discorso

Il testo prosegue dicendo che la si tesse attraverso il

dell’essere scrittura.

e si esprime principalmente attraverso la La scrittura

strutturato

non è solo un evento psichico, ma una pratica che ha e

fondato la storicità scrittura

dell’essere. Questo fa della un aspetto

essere metatematico,

fondamentale nel concetto di poiché attraverso la

temporalità storia.

scrittura l’essere esplicita la sua e costruisce la propria

Storicità e Ciclicità del Pensiero: Freud e Platone storia:

Un punto interessante che viene sollevato è la concezione della la

branche

storia non si sviluppa in una sola direzione unidirezionale. Le

della psicologia, come la psicoanalisi, vengono paragonate alla filosofia

“pensieri base”

platonica, suggerendo che esistano dei che si sviluppano

nelle varie epoche. In questo senso, la psicoanalisi di Freud rivive una

forma grezza di pensiero platonico, dove per Platone i principi

essere, identità, diverso, moto e quiete,

fondamentali sono mentre per

Eros e morte.

Freud sono Entrambi si collocano in una tradizione che

empirismo metafisica.

oscilla tra e

L’autore indica inoltre che fino a Kant, c’era stato un tentativo di

psicologizzare il pensiero filosofico. Con l’idealismo tedesco, si cercò di

recuperare la natura Geist

psicologizzandola, con concetti come il

(spirito), che fanno parte di questo tentativo di sintesi tra psicologia e

filosofia.

La Sessualità come Costruzione Sociale e Ideologica

sessualità

L'autore espone una critica radicale alla come concetto,

non esiste

sostenendo che essa come entità naturale o autonoma, ma è

costruzione sociale e ideologica.

una Viene suggerito che la sessualità,

tanto centrale nella psicoanalisi e nella cultura contemporanea, è stata

metafisizzare il corpo.

inventata per La sessualità, infatti, viene vista

primo modo

come il di trasporre in un linguaggio simbolico un aspetto

del corpo fisico (come il desiderio sessuale) che è invece ridotto a un

potere.

prodotto del L'autore contesta la visione che la sessualità sia

desiderio archetipico

un'“esperienza” naturale, e la riduce a un tradotto

in termini somatici e culturali.

Il Potere e la Sessualità

Un altro punto centrale è l'analisi della sessualità come dimensione del

nulla, forza

che grazie al biopotere può essere trasformata in una

creatrice. Michel Foucault,

L'autore si rifà a che ha analizzato come il

potere si nasconda dietro l'idea di sessualità, creando un sistema in cui la

disciplinare controllare

sessualità diventa il mezzo per e gli individui.

Questo concetto è interessante perché mostra come il potere, una volta

interiorizzato, diventa una forza che governa l'individuo e la società,

normalità.

mascherandosi sotto un velo di

La Tecnica, l'Io e la Scienza tecnica

La critica prosegue con l'analisi della e dell'io. Questi elementi,

pur essendo alla base del sistema di conoscenza (soprattutto nella

forze che distorcono l’essere.

scienza), vengono visti come Il tentativo di

fondare la scienza da parte di Aristotele è visto come l'inizio di un

metafisica

processo in cui l’empirismo e la si mescolano, dando vita a una

quantificare la natura.

scienza che mira a Ma, in questo contesto, le

inconciliabili,

scienze naturali e la metafisica sono e questo porta alla

annulla la trascendenza

creazione di un sistema che in favore di un

immanentismo.

Nichilismo e Morte della Scienza