Tesina sul Sogno

Indice dei contenuti

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Prefazione

Filosofia

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“L’interpretazione dei sogni”

• Freud e
• Perché al risveglio si dimentica il sogno?
• Il sogno è l’appagamento di un desiderio.

Biologia

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• Il sonno.
• Curiosità: prova scientifica del “chi sta bene dorme meglio”.
• Curiosità: il gene del sonno profondo.
• Significato del sonno.

Storia

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“Io ho un sogno: la non violenza”

• Martin Luther King: .
• Qualche cenno alla storia.

“I have a dream”

• Discorso

Italiano

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• Il sogno in Giovanni Pascoli.
• Cenni sulla vita e percorso letterario.
• La poesia.
• La poetica del Fanciullino.

“Ultimo sogno” Myricae

• Da .

Inglese

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• Alice’s Adventures in Wonderworld.
• The Tragic and Inevitable Loss of Childhood Innocence.
• Life as a Meaningless Puzzle.
• Death as a Constant and Underlying Menace.
• Language of story.
• Plot overview.

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Bibliografia 1

Biologia

Filosofia Sistema Nervoso

o

Freud

o Il sonno

o

Il sogno

Lett. Italiana Lett. Inglese

Pascoli

o Alice’s adventures in

o Wonderworld

Storia

Martin Luther King

o 2

Prefazione

Il percorso che esporrò sarà incentrato soprattutto nella trattazione del sogno sviluppata attraverso un breve e personale viaggio nel mondo della filosofia, della biologia, della letteratura italiana e inglese. L’obiettivo non è quello di trattare tutti i vari e molteplici aspetti nella loro completezza riguardo all’argomento scelto, ma quello di svilupparne alcuni che ritengo di maggiore interesse e che hanno attirato la mia attenzione.

Innanzitutto penso sia importante allo scopo dell’analisi affrontata, partire con la definizione generale di sogno:

1- Il sogno è un’attività psichica che caratterizza prevalentemente il sonno ed è accompagnata da modificazioni dell’attività elettrica dei neuroni, da immagini, pensieri e naturalmente emozioni;

2- Il sogno è immaginazione, fantasia, qualcosa di lontano dalla realtà (anche se analizzando Freud troveremo che i sogni sono strettamente relazionati con essa).

Il sogno è un segno distintivo delle società umane, un’attività psichica che porta alla luce le elaborazioni profonde dell’inconscio, e sin dall’antichità è stata oggetto di una intensa attività interpretativa, come luogo di premonizioni, profezie, rivelazioni, spesso legate all’esperienza religiosa. L’interesse per il tema del sogno, il bisogno di dargli un significato è documentato addirittura nelle scritture cuneiformi, 1.500 anni prima di Cristo, e tutte le culture vi hanno attribuito un’importanza speciale, spesso legata alla regalità e al potere.

Nella Bibbia i sogni non sono più uno dei tanti elementi della divinazione su cui si interrogava il mondo antico, ma semplicemente uno specchio di speranze e paure. Nel territorio brumoso dell’Ade c’è posto per un Paese dei sogni, figli della Notte, potenza tenebrosa, più antica degli dèi olimpici. Il sogno assume una valenza terapeutica nei santuari greci: il paziente si purifica alle fonti e aspetta il sonno terapeutico in apposite stanze dette di incubazione. Il dio visita l’ammalato, e in sogno lo guarisce o gli somministra delle prescrizioni.

A partire da Freud, il sogno si rivela per quello che veramente è: un paesaggio interiore e un viaggio verso l’ignoto e il misterioso, uno strumento di rilevazione dell’interiorità che ci introduce a una realtà diversa da quella ordinaria, ma trae i suoi materiali da quella stessa realtà.

I sogni dimostrano una potenza destabilizzante, perturbante, che tuttavia ci aiuta a capire meglio noi stessi. Nel ‘900 il linguaggio che descrive il sogno si preoccupa sempre meno di eliminare gli elementi discordanti, anzi li accoglie come distintivi, segni di autenticità e originalità. Il sogno diventa un ponte tra cielo e terra, presente e passato, razionale e irrazionale, realtà e illusione, conscio e inconscio. 3

Filosofia: Freud e “L’interpretazione dei sogni”

“Fornirò la prova dell’esistenza di una tecnica psicologica che permette di interpretare i sogni e dimostrerò che utilizzando questo metodo ogni sogno si rivela essere una formazione psichica dotata di senso che può essere inserita in un luogo ben preciso dell’attività psichica della veglia”

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Così Freud apre quella che sarà l’opera più famosa ed importante da lui mai pubblicata:

“L’interpretazione dei sogni” (pubblicata in data 1900, ma in realtà risalente all’anno precedente, ossia il 1899), con la quale getterà le fondamenta dello studio di quell’incredibile fenomeno psichico quale è l’attività onirica, di cogliere l’importanza, di capire, come dirà lui in seguito, che “il sogno è la strada maestra che conduce alla conoscenza dell’inconscio” e la quale conoscenza non è dunque da trascurare.

“L’interpretazione dei sogni” è paragonabile ad un romanzo epico, in cui l’eroe, per ottenere la salvezza e la luce, deve penetrare nel regno delle tenebre, nel quale, secondo i miti antichi, dimorano le anime degli uomini.

“Questi popoli partivano dall’idea che i sogni fossero in rapporto con il mondo degli esseri sovraumani, ai quali credevano, e che recassero messaggi da parte degli dei e dei demoni. Essi erano convinti che i sogni avessero per il sognatore un significato intenzionale, di norma quello di preannunciargli il futuro.”

Gli antichi non consideravano il sogno un prodotto della psiche, bensì come una manifestazione della divinità. Essi suddividevano i sogni in due fondamentali categorie o classi:

1- la prima che era influenzata solo dal presente (o dal passato) ed era irrilevante per il futuro, rispecchiava direttamente la rappresentazione data;

2- la seconda che era invece determinante per il futuro.

Rientravano in queste categorie le profezie, la previsione di eventi imminenti e i sogni simbolici che dovevano essere interpretati. Per citare un esempio: dai Greci, oltre che per trarne previsioni sul futuro, il sogno veniva usato in funzione terapeutica utilizzando la pratica chiamata incubazione: il paziente si recava in uno dei templi sacri di Asclepio (figlio di Apollo e dio della medicina) dove passava la notte in una caverna, coricato sul terreno e faceva un sogno che lo guariva. In questa antica pratica il sogno non aveva bisogno di interpretazioni.

Dai sogni ci si aspettavano generalmente chiarimenti importanti, ma non tutti i sogni erano immediatamente intelligibili e non si poteva sapere se un dato sogno incomprensibile non annunciasse magari qualcosa di significativo: questo poneva le premesse per tentare di sostituire al contenuto incomprensibile una versione intelligibile e pertanto sensata.

La rivoluzione di Freud è stata, come accade spesso nella storia della scienza, lo spostamento dell’angolo visuale. Come Copernico in astronomia spostò il fulcro dell’attenzione dalla Terra al Sole, e Darwin al posto della presunta discontinuità tra uomo e animale ne scorse l’intrinseca parentela attraverso la teoria dell’evoluzionismo, lo sguardo di Freud si posò sulla parte strana delle nostre vite, sui lapsus, le fobie, la dimenticanza, i sogni… fu così che arrivò ad ‘incontrare’ l’inconscio. Freud partì dal basso, anziché dall’alto, rivoltò la guaina che avvolge la nostra psiche e si inabissò nelle profondità marine per scorgere la base dell’iceberg, di cui la percezione comune vede solo le protuberanze che affiorano alla superficie.

Al sogno Freud attribuisce tutto il valore di un processo psichico dotato di senso e di grande rilevanza. Comprende che l’origine dell’attività onirica, ossia l’atto del sognare, è puramente psichica ed influenzata da una molteplicità di fattori. Il filosofo dell’inconscio, così può essere definito Freud, vede nel sogno, così come lo ricordiamo al risveglio, solo l’espressione manifesta dei pensieri e vie ideative nascoste che hanno presieduto alla sua formazione.

Freud ha ripreso il pensiero di molti giungendo al concetto che il sogno è la continuazione della vita vigile, che si riallaccia sempre alle rappresentazioni presenti nella coscienza. Il contenuto dei sogni 4 è sempre determinato dalla personalità individuale, dall’età, dal sesso, dalla posizione sociale e dagli avvenimenti ed esperienze che hanno interessato tutta la vita dell’individuo. È infatti verità indiscussa che tutto il materiale che va a definire il contenuto del sogno viene dall’esperienza vissuta, ricordata e riprodotta in esso.

Noi sogniamo le cose sulle quali si riversano le nostre più ardenti passioni. Ciò dimostra che le nostre passioni devono necessariamente avere un’influenza sulla produzione dei nostri sogni.

L’ambizioso sogna le glorie conquistate (forse solo nella sua immaginazione) o che gli restano da conquistare, mentre l’innamorato nei suoi sogni si occupa dell’oggetto delle sue dolci speranze…

Tutte le brame e le avversioni dei sensi che sonnecchiano nel cuore, se per qualche ragione ridestate, possono far sì che nasca un sogno.

Può però accadere che nel contenuto del sogno vi sia del materiale che alla veglia non si riconosce come appartenente alle proprie conoscenze, pur ricordando di averlo sognato non ci si rammenta di averlo vissuto né quando; la spiegazione è che molti elementi sono stati rimossi dall’individuo, e questi pensieri ‘sgradevoli’ vengono anche chiamati pensieri rimossi. Questo ci insegna che «nulla di ciò che abbiamo una volta posseduto intellettualmente può mai completamente andare perduto». Tutte le impressioni, persino le più insignificanti, lasciano una traccia indelebile, suscettibile all’infinito di tornare alla luce.

È presente infatti in ogni persona una divisione della vita mentale dell’individuo poiché essa si svolge per la maggior parte al di fuori della coscienza, ossia quella parte di cui siamo consci, e che l’inconscio non costituisce il limite inferiore del conscio, ma la realtà abissale primaria di cui il conscio (simile ad una punta di un iceberg) è solo la manifestazione visibile.

La coscienza viene infatti paragonata alla punta di un iceberg: anche se la parte che ci appare è molto piccola sappiamo che si basa su una massa di ghiaccio enorme.

La psiche umana non è del tutto trasparente. Non tutto ciò che sentiamo e crediamo di intendere in superficie è in sé compiuto e completamente chiaro. Ecco perché è usata la metafora dell’iceberg: la parte superficiale è molto meno rilevante della parte sommersa, immensa e misteriosa. Freud, come prima suddivisione della psiche, formula la prima topica (l’individuazione di luoghi psichici): la psiche è suddivisa principalmente in conscio ed inconscio.

Il conscio è la parte superficiale della psiche, la coscienza “chiara e distinta” del contenuto della mente, l’ordinaria percezione dei pensieri, con il loro flusso di idee immediatamente presenti alla coscienza.

Freud divide l’inconscio in due zone. La prima comprende l’insieme dei ricordi non completamente consci che pur essendo momentaneamente inconsci, possono, in virtù di uno sforzo dell’attenzione, divenire consci ed essere facilmente richiamabili alla coscienza superficiale, come, ad esempio, desideri e sentimenti dominanti che sottendono particolari circostanze o fasi della vita. Tale è il preconscio. Già dal nome si può notare come questo stadio è posto da Freud come termine medio tra l’assolutamente non percepito rappresentato dall’“inconscio” e il percepito chiaramente rappresentato dal “conscio”.

La seconda zona comprende quegli elementi psichici stabilmente inconsci che sono mantenuti tali da una forza specifica, la cosiddetta ‘rimozione’. L’inconscio è la parte sommersa della psiche: i suoi scopi sono autonomi e nascosti alla coscienza superficiale. L’inconscio contiene il “ribollire” dei pensieri nascosti al sentire immediato, l’uomo non sente il contenuto dell’inconscio, l’inconscio ha una sua vita autonoma, le forze psichiche in esso contenute lottano e “agiscono” all’oscuro del pensiero cosciente. 5

Perché al risveglio si dimentica il sogno?

È risaputo che alla mattina, quando si esce dal sonno, spesso il ricordo che abbiamo del sogno “si dissolve”; certo, lo possiamo ricordare, tanto è vero che lo riconosciamo solo attraverso il ricordo che ne serbiamo al risveglio. Molto spesso, però, ci sembra di ricordarlo solo in parte, e sentiamo che di notte era molto più ricco di ciò che ricordiamo. Il ricordo di un sogno, ancora vivido al mattino, nel corso della giornata si riduce a piccoli frammenti. Può accadere che alcuni sogni persistano nella memoria con straordinaria durevolezza anche nel corso degli anni. Durante la veglia dimentichiamo immediatamente una gran quantità di sensazioni e percezioni; lo stesso accade con le immagini oniriche: ricordiamo solo quelle più intense. Tuttavia non solo il fattore dell’intensità è responsabile della rimozione dei sogni. La maggior parte delle immagini oniriche sono esperienze ripetute un’unica volta, e sappiamo che si tende a dimenticare più facilmente ciò che è avvenuto una sola volta e a ricordare meglio le percezioni ripetute. Nello stesso tempo agisce il fatto che con il risveglio il mondo sensoriale che preme da tutti i lati sequestra l’attenzione, tanto che pochissime immagini oniriche sono in grado di resistere alla sua potenza. Freud esprime questo concetto con un paragone: “le immagini oniriche si ritraggono alle impressioni del giorno come il riflesso delle stelle alla luce del sole”

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Il sogno è l’appagamento di un desiderio

I sogni non devono essere paragonati ai suoni discordanti che provengono da uno strumento musicale percosso da un tocco estraneo invece che dalla mano del musicista, non sono privi di significato, non sono assurdi; non implicano che una parte delle nostre rappresentazioni sia addormentata, mentre un’altra parte comincia a svegliarsi.

Nelle radici dei sogni troviamo impulsi rimossi che il sogno, data la diminuita vigilanza esercitata dall’io cosciente durante il sonno, cerca di soddisfare: il sogno costituisce la realizzazione di un desiderio, magari nemmeno ipotizzabile nella realtà.

Possiamo aspettarci di trovare le forme più semplici di sogni nei bambini poiché senza dubbio le loro produzioni psichiche sono meno complicate di quelle degli adulti. La psicologia infantile è destinata a rendersi molto utile alla psicologia degli adulti.

I sogni dei bambini sono spesso semplici soddisfazioni di desideri e in questo caso sono ben poco interessanti in confronto ai sogni degli adulti. Essi non sollevano problemi da risolvere, ma d’altra parte hanno una grandissima importanza al fine di dimostrare che i sogni, nella loro essenza, rappresentano l’adempimento dei desideri.

Freud vede nei fenomeni onirici “la via regia che porta alla conoscenza dell’inconscio nella vita psichica”. Ritiene che i sogni siano l’appagamento (camuffato) di un desiderio (rimosso). Per motivare questo Freud distingue all’interno dei sogni, un contenuto manifesto (la scena onirica così come viene vissuta dal soggetto, il racconto del sogno, la narrazione, le varie parti di cui è composto) ed un contenuto latente (l’insieme delle tendenze che danno luogo alla scena onirica, il significato del sogno, il messaggio, ciò che è nascosto, che è mascherato dalla censura interna e che rifiuta di arrivare alla coscienza). Ma perché questa divisione? Perché, se i sogni richiamano desideri, non lo fanno in forma diretta? Freud risponde dicendo che si tratta di desideri inaccettabili dal soggetto, e cadono quindi sotto l’azione della censura. In altri termini, il contenuto latente dei sogni è nient’altro che la forma elaborata e ‘travestita’ in cui si presentano i desideri. 6

Ogni sogno è sempre la realizzazione di un desiderio; infatti i desideri dell’Es, cioè del mondo dell’inconscio, non realizzati durante il conscio a causa dei divieti del Super-io, vengono apparentemente rimossi ma non cancellati e riposti nuovamente nell’Es.