Concetti Chiave
- L'Autocoscienza segna un passaggio dal piano conoscitivo al pratico, introducendo le relazioni tra autocoscienze.
- Hegel incorpora figure storiche per esemplificare i concetti dell'Autocoscienza nella "Fenomenologia dello Spirito".
- La lotta per il riconoscimento tra autocoscienze culmina nel rapporto di signoria e servitù.
- Il servo, attraverso il lavoro, raggiunge una forma di libertà avanzata, superando l'indipendenza del signore.
- La coscienza infelice, rappresentata dalla coscienza religiosa, riflette la scissione tra umano e divino nel Romanticismo.
Indice
Importanza dell'autocoscienza
L'Autocoscienza, che rappresenta la seconda parte della "Fenomenologia dello Spirito", costituisce un momento di particolare importanza della trattazione hegeliana per tre motivi:
1) innanzitutto, non ci si muove più sul piano esclusivamente conoscitivo, ma anche sul piano pratico, infatti vengono introdotte le relazioni con altre autocoscienze;
2) Hegel, d'ora in avanti, inserisce nella sua esposizione dei rimandi e delle esemplificazioni attraverso figure storiche;
3) infine, l'Autocoscienza è la parte della "Fenomenologia dello spirito" che ha ottenuto la maggiore attenzione nel corso del XIX secolo da parte di Marx e nel XX secolo da parte degli esistenzialisti moderni.
La lotta per il riconoscimento
La ricerca della certezza di se, che caratterizza l'Autocoscienza, parte dalla vita, che è appetito, e ha come esito il desiderio, da parte dell'Autocoscienza, di essere riconosciuta, ovvero di essere confrontata con altre autocoscienze.
Dunque la coscienza di se stessi la si ottiene solo se si è riconosciuti da un altro essere libero e autocosciente. Questo riconoscimento reciproco tra le autocoscienze, però, non può avvenire soltanto sul piano conoscitivo, teoretico; da qui l'introduzione di una dimensione pratica che costituisce ciò che Hegel chiama la lotta per il riconoscimento. Questa lotta si conclude o con la morte di una delle due autocoscienze o con il rapporto di signoria e servitù: è proprio questa la prima figura della seconda tappa della Fenomenologia.Il ruolo del servo e del signore
Inizialmente soltanto il signore è riconosciuto come indipendente e libero: infatti, egli è tale perchè ha dominato la morte ed è stato disposto addirittura a rinunciare alla vita pur di predominare, ma non è stato disposto a rinunciare alla libertà; il servo, dal canto suo, è stato invece disposto a rinunciare alla libertà pur di conservare la vita. Tuttavia, il progredire dell'autocoscienza passa attraverso la figura del servo, e non del signore, perché diventa centrale la figura del lavoro. Il signore, infatti, ha un'indipendenza fine a se stessa, in quanto finisce per dipendere dal lavoro del servo, il quale è capace di manipolare e imprimere la propria impronta nella materia. Questo processo, chiamato "oggettivazione", fa sì che il servo abbia una forma di libertà più avanzata di quella del signore, poiché la coscienza riconosce di essere altro rispetto alle cose del mondo, e quindi indipendente.
Stoicismo e scetticismo
Questa forma ulteriore di libertà raggiunta dal servo viene raffigurata da Hegel prima nello stoicismo e poi nello scetticismo, che rappresentano la seconda figura dell'Autocoscienza. Secondo lo stoicismo il saggio, proprio come il servo, è indipendente dal mondo ("ataraxia, aponia"), il quale, però, continua a restare condizionante poiché non viene negato. Con lo stoicismo, dunque, l'autocoscienza raggiunge solo un'astratta libertà interiore. Con lo scettiscismo, invece, il distacco dal mondo si trasforma in negazione del mondo, il quale, non esistendo, non può essere condizionante. Ma lo scetticismo conduce l'autocoscienza all'autocontraddizione, poiché, sebbene neghi il mondo, costringe a vivere come se il mondo esistesse davvero.
La coscienza infelice
Questa contraddizione già implicita nella figura dello scetticismo viene resa esplicita in quella che è la terza figura del momento dell'autocoscienza, ovvero la coscienza infelice, che per Hegel non è altro che la coscienza religiosa. In questa figura, in cui troviamo la problematica del rapporto tra finito e infinito del Romanticismo, avviene la scissione tra trasmutabile e intrasmutabile. Il trasmutabile è tutto ciò che vi è di mutevole nella coscienza umana ed è fatto coincidere con l'uomo; l'intrasmutabile, invece, è ciò che vi è di assoluto, di immutabile nella coscienza umana ed è fatto coincidere con un Dio trascendente. Proprio da questa subordinazione dell'uomo a Dio deriva la condizione infelice della coscienza religiosa. A questo punto si giunge alla terza tappa del percorso che compie lo spirito: la Ragione.
Domande da interrogazione
- Qual è l'importanza dell'Autocoscienza nella "Fenomenologia dello Spirito" di Hegel?
- Come si sviluppa la lotta per il riconoscimento tra le autocoscienze secondo Hegel?
- Qual è il ruolo del lavoro nella figura del servo?
- In che modo lo stoicismo e lo scetticismo rappresentano la seconda figura dell'Autocoscienza?
- Cosa rappresenta la coscienza infelice nella filosofia di Hegel?
L'Autocoscienza è cruciale perché introduce relazioni pratiche tra autocoscienze, utilizza figure storiche per esemplificare concetti, e ha influenzato pensatori come Marx e gli esistenzialisti.
La lotta per il riconoscimento si conclude con la morte di una delle autocoscienze o con il rapporto di signoria e servitù, dove il signore è riconosciuto come indipendente e il servo progredisce attraverso il lavoro.
Il lavoro permette al servo di manipolare la materia e ottenere una forma di libertà più avanzata, poiché riconosce la propria indipendenza dalle cose del mondo.
Lo stoicismo offre un'astratta libertà interiore, mentre lo scetticismo nega il mondo, portando l'autocoscienza all'autocontraddizione e preparando il terreno per la coscienza infelice.
La coscienza infelice è la coscienza religiosa, caratterizzata dalla scissione tra finito e infinito, e dalla subordinazione dell'uomo a un Dio trascendente, che causa la sua infelicità.
Accedi a tutti gli appunti
Tutor AI: studia meglio e in meno tempo
