Concetti Chiave
- La rivoluzione scientifica segna un cambiamento radicale nel pensiero scientifico, abbandonando credenze millenarie come l'immobilità della Terra.
- Copernico, figura centrale del cambiamento, propone un sistema in cui la Terra e il Sole sono centri di rotazione, sfidando la visione tradizionale dell'universo.
- Nonostante la sua adesione a concetti aristotelici, Copernico apre la strada a nuove domande sulla struttura cosmologica e il moto terrestre.
- La teoria copernicana incontra resistenze, soprattutto da parte della Chiesa, che vede il modello come una minaccia alla supremazia della teologia.
- Giordano Bruno sostiene il copernicanesimo, ampliando il dibattito con idee di infiniti mondi e legami con il pensiero rinascimentale.
Indice
La rivoluzione scientifica
Nella storia della filosofia e in quella della scienza l’espressione “rivoluzione scientifica” viene impiegata, in un’accezione ristretta, per indicare il grande mutamento nei quadri del pensiero, nelle teorie scientifiche, nelle pratiche della tecnologia e del controllo della natura che ebbe luogo fra l’età di Niccolò Copernico e quella di Isaac Newton. Vennero abbandonati presupposti e credenze che erano stati operanti per due millenni: per esempio il presupposto dell’immobilità della Terra e della sua centralità nell’universo; la distinzione tra una fisica celeste e una fisica valida nel mondo sublunare, etc. Si ebbe anche la scoperta di una grandissima quantità di cose “nuove” o prima “mai viste”. La rivoluzione copernicana è da sempre indicata come uno degli aspetti decisivi della rivoluzione scientifica.
Il contributo di Copernico
Copernico è il simbolo di una grande svolta nel pensiero. Da buon umanista, ritenne che un nuovo metodo di calcolo dei moti delle sfere celesti andasse ricercato nei testi dei filosofi antichi. Scrisse la sua opera maggiore, Le rivoluzioni degli orbi celesti, in continuo parallelismo con l’Almagesto di Tolomeo.
Principi dell'astronomia copernicana
In un altro testo formulò sette principi da porre a base di una nuova astronomia:
i. Ci sono due centri di rotazione (Terra e Sole)
ii. Il centro della Terra non coincide con il centro dell’universo
iii. Tutte le sfere ruotano attorno al Sole
iv. Tutti i moti che appaiono nel firmamento derivano dal moto della Terra
v. La Terra compie una rotazione completa sui suoi poli fissi in un moto diurno
vi. La Terra ha più di un movimento
vii. L’apparente moto retrogrado e diretto dei pianeti deriva da quello della Terra (i moti retrogradi diventano moti apparenti)
Il termine “orbium” va sempre tradotto non con “orbite”, ma con “orbi”, o “sfere”. Infatti Copernico crede nell’esistenza reale di sfere solide (nell’etere) che portano i pianeti. Il teologo luterano Osiander, nelle premessa al libro, aveva aggiunto un’anonima prefazione dal titolo Al lettore sulle ipotesi di quest’opera, in cui sostiene il carattere meramente “ipotetico” della nuova teoria. In realtà il testo di Copernico costruiva una nuova cosmologia fondata sugli stessi dati forniti dall’astronomia tolemaica. E è legato ad alcune fondamentali tesi dell’aristotelismo, quali la perfetta sfericità e finitezza dell’universo (sfericità a cui, in quanto forma perfetta, tendono per natura tutti i corpi); la condizione di immobilità del Sole da cui deriva la sua natura divina. Molti fondamentali elementi che costituiscono quel grandioso fenomeno che chiamiamo “rivoluzione astronomica” sono del tutto assenti in Copernico. Ma le sue argomentazioni permettono di aprire nuove domande. L’ammissione del moto terreste e l’accettazione del nuovo sistema comportavano non solo un rovesciamento dell’astronomia e della fisica e la necessità di una loro ristrutturazione, ma anche una modificazione delle idee sul mondo, una valutazione nuova della natura e del posto dell’uomo in essa.
Critiche e reazioni al copernicanesimo
Tre anni dopo la morte di Copernico, il domenicano Tolosani, portavoce quasi ufficiale delle reazioni della Curia Romana, prendeva energeticamente posizione contro il nuovo sistema nella Verità della Sacra Scrittura. Il copernicanesimo viola il fondamentale e irrinunciabile principio della subalternatio scientiarum, in base al quale una scienza inferiore ha bisogno della scienza superiore. La prima delle scienze, la teologia, offre al cosmologo una descrizione della struttura fisica dell’universo e nessuna scienza può essere in contrasto con la teologia.
Difensori del copernicanesimo
Di fronte alla nuova teoria gli astronomi furono in genere molto cauti. La maggioranza respinse l’idea che il sistema tolemaico fosse superato. Intorno al 1585, Giordano Bruno si era fatto difensore della visione copernicana del mondo. Nella Cena delle ceneri e nel De l’infinito, universo e mondi, aveva associato il copernicanesimo con la tematica presente nelle opre di Marsilio Ficino.
Domande da interrogazione
- Qual è il significato della "rivoluzione scientifica" nel contesto storico della filosofia e della scienza?
- Quali sono i sette principi formulati da Copernico per una nuova astronomia?
- Come si differenzia l'opera di Copernico dall'astronomia tolemaica?
- Quali furono le reazioni della Curia Romana al sistema copernicano?
- Come reagirono gli astronomi alla teoria copernicana?
La "rivoluzione scientifica" si riferisce al grande cambiamento nei quadri del pensiero, nelle teorie scientifiche e nelle pratiche tecnologiche avvenuto tra l'epoca di Copernico e quella di Newton, abbandonando credenze millenarie come l'immobilità della Terra.
I sette principi di Copernico includono: due centri di rotazione (Terra e Sole), il centro della Terra non coincide con l'universo, tutte le sfere ruotano attorno al Sole, i moti apparenti derivano dal moto della Terra, la Terra compie una rotazione diurna, ha più di un movimento, e i moti retrogradi dei pianeti sono apparenti.
L'opera di Copernico costruisce una nuova cosmologia basata sugli stessi dati dell'astronomia tolemaica, ma introduce l'idea del moto terrestre e una nuova struttura dell'universo, pur mantenendo alcune tesi aristoteliche come la sfericità dell'universo.
La Curia Romana, rappresentata da Tolosani, si oppose energicamente al sistema copernicano, sostenendo che violava il principio della subalternatio scientiarum, secondo cui nessuna scienza può contraddire la teologia.
Gli astronomi furono cauti e la maggioranza respinse l'idea che il sistema tolemaico fosse superato, sebbene figure come Giordano Bruno difesero la visione copernicana associandola a temi rinascimentali.
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