Tesi sull'omogenitorialità e l'accoglienza nelle scuole

Variabili M.L. P.G. M.L. P.G.

** ** ** **

Coinvolgimento religioso -,281 -,276 -,327 -,322

** ** ** **

Frequenza ai riti religiosi -,254 -,245 -,307 -,300

** ** ** **

Orientamento politico -,307 -,315 -,357 -,361

** ** ** **

Omofobia -,422 -,424 -,526 -,520

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Adozione Adozione Insemin. Maternità

Variabili M.L. P.G. artificiale surrogata

** ** ** **

Coinvolgimento religioso -,293 -,281 -,277 -,241

** ** ** **

Frequenza ai riti religiosi -,273 -,256 -,255 -,219

** ** ** **

Orientamento politico -,324 -,327 -,242 -,216

** ** ** **

Omofobia -,455 -,457 -,360 -,314

Nota: * p<.05; ** p<.01

Anche per quanto riguarda il gruppo di partecipanti omosessuali,

emergono correlazioni negative tra le caratteristiche del gruppo prese in esame

e gli atteggiamenti favorevoli verso l’omogenitorialità. Come mostrato dalla

Tabella 4, tutte le correlazioni sono significative, fatta eccezione per la

correlazione tra il livello di omofobia e gli atteggiamenti verso l’inseminazione

artificiale. Per il gruppo di partecipanti omosessuali le correlazioni più forti sono

tra gli atteggiamenti verso i vari aspetti dell’omogenitorialità e l’orientamento

politico conservatore, seguito dalla frequenza ai riti religiosi.

Tabella 4

Correlazione: caratteristiche del gruppo di partecipanti omosessuali nella

predizione degli atteggiamenti verso i diversi aspetti dell’omogenitorialità

Legenda: aspetti dell'omogenitorialità

Benessere bambini con madre lesbica

Ben. b. M.L. Benessere bambini con padre gay

Ben. b. P.G. Aspetto morale della maternità lesbica

Morale M.L. Aspetto morale della paternità gay

Morale P.G. Adozione da parte di madri lesbiche

Adozione M.L. Adozione da parte di padri gay

Adozione P.G. Ricorso all'inseminazione artificiale

Insemin. Artificiale Ricorso alla maternità surrogata

Maternità surrogata Ben. b. Ben. b. Morale Morale

Variabili M.L. P.G. M.L. P.G.

** ** ** **

Coinvolgimento religioso -,157 -,164 -,153 -,171

** ** ** **

Frequenza ai riti religiosi -,164 -,172 -,153 -,145

** ** ** **

Orientamento politico -,169 -,186 -,227 -,221

** ** ** **

Omofobia -,145 -,151 -,241 -,221

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Adozione Adozione Insemin. Maternità

Variabili M.L. P.G. artificiale surrogata

* * ** **

Coinvolgimento religioso -,074 -,089 -,125 -,149

** ** ** **

Frequenza ai riti religiosi -,098 -,104 -,187 -,179

** ** ** **

Orientamento politico -,120 -,136 -,158 -,157

** ** *

Omofobia -,128 -,113 -,067 -,089

Nota: * p<.05; ** p<.01

2.6 Discussione

I risultati ottenuti dall’analisi dei dati confermano le ipotesi di ricerca sul

valore predittivo delle variabili età, sesso, coinvolgimento religioso, frequenza

ai riti religiosi, orientamento politico e omofobia sugli atteggiamenti verso

l’omogenitorialità.

In particolare il legame più forte è quello che si osserva tra livello di

omofobia e atteggiamenti negativi verso l’omogenitorialità. Se è facilmente

ipotizzabile tale relazione nel gruppo di partecipanti eterosessuali, è interessante

osservare come essa si riconfermi, se pur con una forza minore, nel gruppo di

partecipanti omosessuali. Gay e lesbiche che subiscono continuamente il peso

dello stigma sociale, possono interiorizzare i pensieri omofobici e credere

fermamente essi stessi di non essere in grado di svolgere la funzione genitoriale

e che per un sano sviluppo del bambino siano necessarie due figure genitoriali

di sesso opposto (Bottino e Danna, 2005). Questo è confermato dalla forte

correlazione osservabile tra livello di omofobia e opinioni sul benessere di

l’omofobia

bambini cresciuti da madri lesbiche e padri gay. In entrambi i gruppi

mostra la sua associazione più forte con l’opinione di immoralità della maternità

lesbica e della paternità gay. In generale l’omofobia predice un’avversione verso

tutti gli aspetti dell’omogenitorialità presi in esame nel presente lavoro, fatta

eccezione per l’atteggiamento omosessuale verso l’inseminazione

del gruppo

artificiale, in cui non si osserva una relazione significativa. Si potrebbe ipotizzare

risultato sia dovuto al fatto che l’inseminazione artificiale è spesso

che questo

associata alla possibilità per le donne single di avere un bambino, a prescindere

dal loro orientamento sessuale, per cui questo specifico aspetto potrebbe essere

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stato valutato in termini più ampi facendo riferimento al desiderio di maternità

in generale, slegandosi così dal tema dell’omogenitorialità e quindi

dall’omofobia.

Una notevole influenza sugli atteggiamenti verso l’omogenitorialità è

rivestita poi dall’orientamento politico in entrambi i gruppi studiati.

Un’ideologia politica conservatrice predice atteggiamenti di avversione verso la

genitorialità gay e lesbica, presentandosi come il tratto maggiormente influente

nel gruppo di partecipanti omosessuali tra quelli presi in esame in questo studio.

Il risultato è in linea con la letteratura esistente che evidenzia come un

orientamento politico di destra sia associato a più alti livelli di omofobia (Rollè

e Marino, 2011). Gay e lesbiche con alti livelli di conservatorismo politico

considerano infatti i genitori omosessuali come meno competenti di quelli

eterosessuali e, per effetto dell’omofobia interiorizzata, giudicano le proprie

stesse capacità come inferiori (Pacilli e Taurino, 2011). Nel gruppo eterosessuale

la relazione più forte si osserva nuovamente con l’aspetto morale della

genitorialità gay e lesbica, insieme ad avversione verso l’adozione sia da parte

Che l’ideologia politica di destra

di padri gay che da parte di madri lesbiche. in

Italia sia contraria alla concessione di riconoscimenti alla famiglia omosessuale

tra cui spicca l’esempio

è stato più volte osservato negli avvenimenti politici,

della legge per i diritti e doveri delle persone conviventi (DICO) presentata al

Parlamento nel 2007 e mai ratificata a causa dell’opposizione dei partiti di destra

(Pacilli e Taurino, 2011).

Per quanto riguarda il coinvolgimento religioso, si osserva un effetto di

All’aumentare del grado di importanza attribuita

pari importanza nei due gruppi.

alla religione nella propria vita, diminuiscono gli atteggiamenti positivi verso

l’omogenitorialità, confermando l’ipotesi che gli insegnamenti religiosi,

generalmente avversi alla genitorialità gay e lesbica, vengano interiorizzati dalle

persone fortemente credenti, anche se omosessuali (Barnes e Meyer, 2012).

Come ipotizzabile il legame maggiore si evidenzia tra religiosità e aspetto

morale dell’omogenitorialità.

Al contrario la frequenza ai riti religiosi non sembra essere una variabile

rilevante nel predire gli atteggiamenti verso l’omogenitorialità nel gruppo

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omosessuale. Alcuni autori hanno ipotizzato che questo sia dovuto al fatto che

le persone gay e lesbiche utilizzano una serie di strategie per risolvere il conflitto

tra il frequentare un ambiente omofobico e l’essere omosessuali, come ad

esempio vedere la Bibbia come un documento storico influenzato dal pensiero

dell’epoca, o scindere la propria identità religiosa dalla propria identità di

persona omosessuale a seconda dell’ambiente in cui ci si trova. In questo modo

gay e lesbiche si proteggerebbero dalla non accettazione espressa dal proprio

ambiente di culto (Barnes e Meyer, 2012). Nel gruppo di partecipanti

eterosessuali invece, seppur con una forza minore rispetto alle variabili

precedentemente descritte, si evidenzia un’influenza negativa, ovvero le persone

che prendono maggiormente parte ai riti religiosi riportano un più alto numero

di atteggiamenti contrari all’omogenitorialità.

Si conferma anche l’ipotesi relativa al sesso, con una relazione tra sesso

maschile e avversione verso l’omogenitorialità sia nel gruppo di partecipanti

eterosessuali che in quello di partecipanti omosessuali. Si può ipotizzare che il

risultato ottenuto nel gruppo di partecipanti eterosessuali in relazione

all’omogenitorialità rientri nel discorso più ampio sull’omofobia che vede gli

uomini in genere più omofobi delle donne. Questo dato è stato spiegato facendo

riferimento al legame tra omofobia e atteggiamenti verso i ruoli di genere: gli

uomini subiscono sin dall’infanzia una socializzazione ai ruoli di genere più

rigida rispetto alle donne che li porta ad assumere una maggiore avversione verso

l’atipicità dei ruoli e quindi maggiori livelli di pregiudizio omofobico (Iconis,

2010). Nel gruppo di partecipanti omosessuali invece questo risultato potrebbe

essere spiegato dalla presenza di un sentimento di incompetenza dovuto ad una

doppia stigmatizzazione che essi subiscono rispetto alla genitorialità, come

omosessuali e come uomini, ai quali generalmente non spetta la responsabilità

primaria di cura del bambino (Pacilli e Taurino, 2011).

La variabile età si mostra invece significativa per il solo gruppo

eterosessuale, indicando che i partecipanti di età maggiore mostrano

atteggiamenti più favorevoli verso l’omogenitorialità. Questo dato sembrerebbe

contrastare i dati presenti in letteratura che mostrano come l’omonegatività

aumenti all’aumentare dell’età (FRA, 2009), tuttavia va ricordato che i

40 hanno un’età compresa tra i 14 e i 21

partecipanti selezionati per questa ricerca

anni e rientrano quindi tutti nelle fasce d’età più giovani della popolazione.

Come precedentemente detto, vista la bassa percentuale di varianza

spiegata dal modello per il gruppo di partecipanti omosessuali, sarebbe

opportuno indagare il peso di altre variabili non esaminate in questo lavoro.

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3. Approfondimenti

3.1 Accoglienza nelle scuole per i figli di coppie omogenitoriali

L’ingresso dei figli di coppie omogenitoriali a scuola è sempre un

processo delicato, caratterizzato da preoccupazioni legate ai rapporti con gli altri

e da difficoltà interne ai genitori omosessuali connesse alla paura di essere

considerati inadeguati (Cavina e Danna, 2009).

Il rapporto tra le famiglie omogenitoriali e il mondo della scuola ha però

subito un’evoluzione in positivo negli anni, un’evoluzione che è stata

documentata in Italia da una serie di email scambiate tra madri lesbiche, prima

iscritte alla Lista Lesbica Italiana Mamme e successivamente trasferitesi

nell’Associazione Famiglie Arcobaleno, tra il 1998 e il 2008