Sant'Agostino e Cassiano. moralità dei sogni

L'analisi dei testi onirici di Cassiano fino a questo punto ha attestato la sua che i

sogni sessuali possono indicare lo stato morale dei sognatori. Tuttavia, Cassiano

associava strettamente questi sogni alla dottrina del peccato. Oltre che per

diffondere le sue regole monastiche sulla purezza morale, il suo scopo nel scopo

di indagare sui sogni sessuali era soprattutto quello di trasmettere i suoi pensieri

dottrinali sul peccato. dottrinale sul peccato. Per esempio, nelle Collationes XXII

(capitolo 1-7), discute sui sogni sessuali per rispondere alla domanda se se coloro

che fanno sogni erotici siano o meno peccatori e se possano o meno se possano

o meno ricevere la Santa Comunione. In seguito (dal capitolo 8 al 16, il capitolo

finale di questa capitolo di questa conferenza), ha deliberato sul peccato

dell'umanità e sulla questione che nessuno, tranne Cristo, era senza peccato.

Come Agostino, Cassiano riteneva che sognare immagini sensuali o compiere

azioni immorali nei sogni sessuali "non fosse veramente peccaminoso", anche se

11 De Institutis 6,7

12 Collationes 21,3

indicava una disposizione morale imperfetta del sognatore .

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Egli attribuisce la colpa dei sogni bagnati all'ingordigia e alla negligenza,

piuttosto che a colui che sogna. In primo luogo, Cassiano esprimeva l'opinione

che il "vizio della gola" potesse essere responsabile dell'inquinamento notturno

causato dai sogni sensuali. Infatti, quando un uomo mangiava una grande

quantità di cibo, la sua vescica vescica si riempiva eccessivamente di "vile

umidità". Ciò che si era accumulato dentro di lui a causa della sovralimentazione

sarebbe stato inevitabilmente evacuato, in conformità con la legge fisica della

natura che non permetteva l'eccesso di liquidi superflui. Durante il sonno, questa

condizione corporea poteva accendere una certa irritazione e provocare immagini

concupiscenti per indurre l'espulsione notturna, permettendo all'umidità in

eccesso di essere espulsa. In questo senso, la colpa dei suoi sogni infami e delle

sue emissioni impure era della sua voracità .

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Cassiano credeva fermamente che quando "non c'è replezione nel mangiare", le

emissioni notturne sarebbero state più rare. Se i monaci rimanessero sempre

disciplinati attraverso una costante astinenza, l'inquinamento notturno li

colpirebbe raramente, "non più di tre volte all'anno".

"Anche se si verificasse, non provocherebbe affatto un'eccitazione sessuale o

un'immagine perversa" .Pertanto, suggerisce, "non solo dovremmo astenerci dai

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piatti più ricchi, ma anche essere temperanti nei confronti dei cibi più comuni".

Inoltre, "bisognerebbe limitare il consumo eccessivo anche dell'acqua stessa" .

16

Nel suo regime monastico, come era prevedibile, il digiuno era fortemente

raccomandato. Il digiuno di un monaco poteva efficacemente impedirgli di

emettere sperma e quindi di macchiare la sua purezza. Gli ha avvantaggiato la

disciplina del suo continente attenuando l’impeto carnale del desiderio sessuale.

In secondo luogo, Cassiano sosteneva che quando sorge una fantasia onirica

oscena, "la colpa non deve essere imputata al sonno" o al sognatore, ma alla sua

negligenza durante il periodo di veglia precedente . Questa convinzione è

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ribadita nelle Collationes in cui Cassiano afferma che l'impurità sessuale «talvolta

si insinua in coloro che dormono o vegliano, senza neppure toccare una donna, a

causa della negligenza di una mente distratta . La radice della cattiva condotta

18

13 9) De Institutis 6,10

14 Collationesl 2,23,1; 12,11,4-5; 22,3,1-3; 22,6,4-5; ; De Institutis 3,5,1

15 Collationes 2,23; 22,6,5

16 Ibid. 12,11,4-5; 22,3,2

17 De Institutis 6, 11

18 Collationes 12,2; 12,16,2

sessuale non fisica, non importa quando (durante la veglia o il sogno) o dove

(nelle immaginazioni mentali o nei sogni erotici) si verificasse, veniva quindi fatta

risalire alla propria svista, invece che all'attività del sogno.

Secondo Cassiano, la fantasia onirica morbosa derivava o era alimentata dai

cattivi pensieri ai quali l'uomo aveva preso parte con noncuranza durante il

giorno, e successivamente si nascondeva nelle profondità nascoste della sua

anima. Successivamente, il rilassamento del sonno portò emerge in superficie,

trasformandolo in immagini visibili da lui viste nei sogni. Quindi i sogni impuri non

manifestavano il peccato del sognatore, ma la sua anima nascondeva febbri di

lussuria, che egli contraeva con negligenza quando era stato nutrito tutto il

giorno con pensieri dannosi .

19

Cassiano ha anche messo in parallelo l'inizio dei propri atti peccaminosi nei sogni

con quello della propria malattia fisica, "che non ha origine nel momento in cui [o

i suoi sintomi] appaiono ma si contrae come risultato della propria passata

disattenzione quando si ha mangiato scioccamente. cibo malsano e si è messo in

contatto con umori cattivi e mortali” .

20

Allo stesso modo, i sogni indecenti venivano incubati da un'anima malata a causa

della sua disattenzione e incapacità di escludere pensieri malvagi, piuttosto che

da colui che li vedeva.

Per quanto riguarda l'onere dell'emissione notturna, molti contemporanei di

Cassiano lo attribuivano alla natura delle funzioni corporee.

Dicevano che la scarica della carne accadeva ai sognatori "non perché la produca

un'illusione causata dai sogni, ma piuttosto perché un eccesso di quell'umidità fa

sorgere qualcosa di seducente in un cuore malato" . Tuttavia, Cassiano ha

21

confutato positivamente questa idea. Affermava che questa scarica non è mai

stata necessariamente e ineluttabilmente parte della naturale condizione umana,

ma è stata "introdotta da cattive abitudini e da disattenzione giovanile".

Coloro che attribuivano questa scarica alla forza della natura, e la propria

smodatezza alla necessità della carne, predicavano un’idea ingannevole,

deducendo che Dio, il Creatore della natura umana, dovrebbe assumersi ogni

responsabilità. Per Cassiano, era la nostra "negligenza peccaminosa" che ci

spingeva a comportamenti e pensieri sporchi che in qualche modo alimentavano

19 De Institutis 6,11

20 De Institutis 6, 11

21 Collationes 12,7,7

sogni erotici e poi incorrevano in emissione vergognose notturne . Peccaminosa

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era la propria disattenzione, non la natura fisica o il modo di sognare.

Poiché l'eccesso di cibo poteva essere corretto e la negligenza evitata, era

possibile evitare le perdite notturne. Il monaco (come abba Sereno) che

raggiungesse il vertice della castità "non produrrebbe alcun fluido disgustoso" e

quindi non sarebbe mai "inquinato dall'emissione di questo fluido" perché la sua

mente "sarebbe così impregnata della purezza della castità che anche il

movimento naturale della carne sarebbe morto. Mentre saliva verso questa

purezza inviolabile, nessun sogno illusorio lo avrebbe portato fuori strada mentre

dormiva. In lui "c'è una calma senza alcun accenno di turbamento, e al vincitore

è concessa una pace ferma e ferma" . Cfr. Agostino, De Genesi ad Litteram

23

12,15,31 (BA 49,378-80) e Confessiones 10,30,42 (BA 14 [2a ed.], 214-6).

Agostino potrebbe non aver creduto che una persona così moralmente perfetta

(come abba Serenus) libera dalla tentazione sessuale fosse mai esistita dopo la

caduta di Adamo. Non avrebbe mai pensato che in questa vita sarebbe avvenuta

la completa liberazione dalla tentazione sessuale. Brown, Corpo e società, 422-3.

A questo proposito, le virtù morali alteravano la natura somatica. Trasformarono

l'essenza peccaminosa del corpo in un'essenza moralmente perfetta, nella quale

la carne non funzionerebbe più naturalmente rispetto alla condizione che il suo

organo genitale non emetterebbe mai seme. La vittoria nella competizione

spirituale e morale spettava esclusivamente a colui che rimaneva sessualmente

non funzionale o impotente (risultante dalla morte del suo movimento corporeo

naturale). Fu proprio questa impotenza a testimoniare il possesso dello

straordinario potere di superare la peccaminosa negligenza della sua anima o

della sua mente durante il risveglio e il vergognoso movimento del suo corpo

durante il sonno.

Infine, per quanto riguarda la questione se il monaco che era stato macchiato nel

sonno da un'emissione dovesse o meno prendere parte al Corpo di Cristo, la

risposta di Cassiano dipendeva dall'origine della sua emissione. Nella sua teoria

c'erano solo tre cause per l'emissione notturna: la gola, la negligenza e l'assalto

del diavolo. Solo nel caso in cui l'emissione del monaco avesse origine dalla

causa ultima, egli era incolpevole. Per mantenere la santità del servizio della

Comunione e garantire che chi lo ricevesse fosse senza peccato, gli anziani

22 Ibid. 12,8,1-2

23 Ibid. 12,7,6; 12,10,2; 12,16,2; 22,3,2-3

monastici (Cassiano li chiamava "medici spirituali [spiritalium medicorum]") 24

potevano interrogare questo monaco sui suoi sogni e sulla sua eiaculazione

(l'esperienza e la questione più privata in la sua vita), trascurando la privacy

personale. 25

Infatti, quando si trattava della questione del peccato, il segreto e l'opacità non

potevano essere consentiti. Nessun monaco in un monastero dovrebbe mai

vedere "se stesso in segreto poiché arrossirebbe se fosse visto dagli uomini, e

quell'occhio inevitabile [di Dio] non vede nulla in lui che vorrebbe fosse nascosto

allo sguardo umano" .

26

Dopo un attento esame da parte di questi anziani, il monaco non sarebbe stato

ammesso alla Santa Comunione se la causa della sua emissione fosse derivata

dalla sua golosità o negligenza . Pertanto il monaco deve astenersi dall'eccesso

27

di cibo ed esercitare la più attenta vigilanza per contrastare le emissioni impure e

mantenere incontaminata la sua purezza, soprattutto nel momento in cui si

prepara alla Santa Comunione .

28

L'insegnamento di Cassiano sui sogni bagnati nel contesto sacramentale trovò

un'eco particolare in Egitto, dove diversi scrittori e abati cristiani proposero o

adottarono un'istruzione simile. Dioscoro, abate del IV secolo in un monastero

della Tebaide, può essere considerato rappresentativo, poiché il suo succinto

insegnamento sembra essere il paradigma del modo in cui generalmente si

rispondeva a questo problema. L'insegnamento di Dioscoro può propriamente

servire da sintesi del punto di vista di Cassiano al termine della nostra analisi dei

suoi testi onirici, e vale la pena citarlo integralmente:

Fai