Riassunto esame Teologia II, prof. Carron, libro consigliato All'origine della Pretesa Cristiana e Perchè la Chiesa di Giussani

Introduzione:  

L’Esigenza  è  pretesa  della  Rivelazione  

  L’esigenza  di  Senso  e  di   completezza  che  l’uomo  “ragionevole”  sente  nel  

suo   cuore,  si  fa  pretesa  di  una   rivelazione  che  riassume  la  situazione  dello  

spirito  umano  nel  concepire  e  realizzare  il  rapporto  col  divino.  

La  linea  verticale  rappresenta  la  traiettoria  della  storia  umana  sopra  la  quale  

incombe  la   presenza   di  una  X:  destino,  fato  “quid”  utlimo,  mistero,  Dio.  

L’umanità,  in  qualunque  momento  della  sua  traiettoria  storica  ha  cercato  di  

capire  il  rapporto  intercorrente  tra  la   realtà  contingente  e  l’effimero   senso  

ultimo  di  questa.  

Per  un  cristiano,  in  particolare,  questa  “ enigmatica  presenza”  si  incarna  in  un  “ fatto”  normalmente  

rilevabile  nella  traiettoria  storica  dell’uomo.  Questa  supposizione  corrisponderebbe  all’esigenza  della  

rivelazione:  la  possibilità  che  il  mistero  che  fa  le  cose  arrivi  ad  implicarsi  nella  traiettoria  storica,  

coinvolgendosi  direttamente  e  personalmente  con  l’uomo.  Escludere  questa  possibilità  sarebbe  priva  

di   senso,  poiché  abbiamo  già  visto  che  per  natura  nostra  non  possiamo  prescrivere  confini  al   mistero.  

Un  capovolgimento  del  metodo  religioso  

Considerando  l’Ipotesi  che  il   mistero  sia  penetrato  nella  storia  dell’uomo,  il   rapporto  uomo-­‐destino  

non  sarà  più  basato    su  di  uno  sforzo  umano,  come  “costruzione  mentale”  o  immaginazione,  bensì  su  

uno  studio  volto  alla  “cosa  lontana”,   una  tensione  verso  il  “quid  della  storia”.  Non  è  più  centrale  lo  

sforzo  di  umana  intelligenza,  ma  la  semplicità  di  un   riconoscimento,  col   cuore  aperto  alla   realtà.  Un  

atteggiamento  analogo  a  quello  di  chi,  vendendo  arrivare  un  amico,  lo  individua  tra  gli  altri  e  lo  saluta.  

Si  tratta  quindi  dell’esperienza   di  un   incontro,  l’imbattersi  in  chi  si  è  fatto  presenza  reale.  

Il   Fatto  è  evidente  e,  se  esso  è  accaduto,  è  possibile  stabilire  una   relazione  autentica  con  questa  

Presenza.  

La  scoperta  dell’esistenza  di  un  “quid”  misterioso,  del  dio,  può  quindi  e  deve  essere  ottenuta  attraverso  

una  percezione  analitica  dell’esperienza  che  fa  fede  al  reale  .  

La  veridicità  del  Fatto:  “E’  vero  che  Dio  è  intervenuto  nella  stori  dell’uomo?”  

Ora  stiamo  parlando  della  veridicità  o  meno  del  “fatto  storico”.  Kierkegaard,  nel  suo   Dario.  “[..]  Che  il  

cristianesimo  ti  è  stato  annunciato  significa  che  tu  devi  prendere  posizione  di  fronte  a  Cristo.  Egli,  o  il  

fatto  che  Egli  esiste,  o  il  fatto  che  sia  esistito  è  la  decisione  di  tutta  l’esistenza”.    

L’uomo  è  costretto  a  dire  “sì”,  oppure  “no”.  Per  il  fatto  che  viene  raggiunto  dalla  notizia  che  un  uomo,  

nella  storia,  abbia  detto  “Io  sono  Dio”,  l’uomo  non  può  disinteressarsene,  ma  dovrà  raggiungere  il  

convincimento  che  la  notizia  o  è  vera  o  è  falsa.  

Se  l’uomo,  come  oggi  spesso  accade,  accetta  passivamente  di  essere  distolto,  distratto,  da  un  problema  

del  genere,  equivale  a  dire  che  egli  si  lascia  portare  via  la  possibilità  di  essere   uomo  veramente.  E  

inserirsi  nella  così  detta  “truppa  cristiana”  ,  non  significa  automaticamente  che  questo  problema  sia  

stato  risolto  per  la  propria  persona.  

Un’attenzione  di  metodo  

Il  metodo,  come  sappiamo,  descrive  la   ragionevolezza  del  rapporto  con  l’oggetto  e  stabilisce  i   motivi  

adeguati  con  cui  fare  i  passi  nella  conoscenza  dello  stesso  (metodo  è  imposto  dall’oggetto).  

L’oggetto  in  questione,  cioè  il  Mistero  che  si  fa  reale  presenza  nella  storia,  non  consiste  né  in  una  lista  

di  proposizioni,  né    nella  plausibilità  di  una  cronaca,  ma  nella  veridicità  di  una   testimonianza.    

L’intelligenza  degli  indizi,  strada  della  certezza  

Più  l’intelligenza  è  agile  e  penetrante  e  più  le  basta  un  indizio  tenue  per  indurre  con  certezza  una  

conclusione.  È  per  questo  che  nel  vangelo  si  lodano  coloro  che  non  hanno  bisogno  di  prodigi  per  

credere,  cioè  che  attraverso  un  minimo  indizio  sono  in  grado  di  cogliere  la  verità.  

L’uomo,  secondo  la   pretesa  di  Gesù,  è  capace  di  fidarsi  perché  intuisce  i  motivi  adeguati  per  chiedere  

in  un  Altro  e  per  aderire  a  ciò  che  egli  afferma.  

Cap.  V  

Dai  vangeli  si  descrive  un  Gesù  che  è  autenticamente  umano,  uomo  come  noi.  Ogni  sua  azione  realizza  

una  dettagliata   concretezza.    

Nel  Vangelo  il  “credere”  viene  documentato  come  un  qualcosa  che  abbraccia  la  traiettoria  della  

convinzione  in  un  successivo  ripetersi  di  riconoscimenti.  

Ricordiamo  che  la  conoscenza  di  un  oggetto  richiede  spazio  e  tempo  ed  essa  non  può  essere  smentita  

da  un  oggetto  che  pretende  di  essere  unico.  

La  cosa  che  colpiva  di  Gesù  durante  la  Sua  vita  non  era  tanto  la  capacità  di  compiere  miracoli  o  la  sua  

grande  intelligenza,  ma  la  sua  risposta  che  veniva  data  di  fronte  alle  varie  situazioni.  Egli  infatti  chiama  

in  gioco  la  libertà  dell’uomo  e  strumenti  quali  il  perdono.  

Il  potere  e  la  bontà  

È  difficile  che  una  persona  potente  sia  veramente  buona.  

In  Gesù  invece  hanno  potuto  vedere  uno  sguardo  prodigioso  e  potente,  ma  anche  buono.  

Il  suo  essere  uomo  con  tutti  i  sentimenti  che  questo  essere  comporta,  rivela  una  sua  incredibile  ed  

umana  sensibilità  verso  l’uomo  che  lo  porterà  poi  a  condividerne  il  suo  destino.  Il  Vangelo  ci  riporta  un  

Gesù  che  perdona,  si  commuove  ed  è  pronto  a  spendere  una  parola  buona  di  fronte  alla  sofferenza.  

Chi  è  Gesù  

Di  fronte  ad  un  uomo  così  eccezionale  la  domanda  paradossale  che  veniva  anche  da  chi  vi  era  molto  

vicino  era:  “chi  è”?  La  risposta  si  può  solo  constatare  e  seguendolo  si  provava  una   pienezza  di  vita  

senza  paragone.  

Chi  decise  di  seguirlo  vide  dei  segni  indiscutibili  che  impongono  la  confidenza.  

Un  caso  di  certezza  morale  

Chi  ha  seguito  Gesù,  come  Pietro,  si  è  reso  conto  che  tutto  ciò  che  si  rivelava  non  era  altro  che  una  

certezza.  La  certezza  morale  nasceva  dalla  totale  disponibilità,  fedele  nel  tempo,  verso  di  Lui,  che  è  

culla  di  un’esistenza   ragionevole.  

Egli  decise  di  rivelarsi  nel  proprio  mistero  quando  gli  uomini  erano  fissati  nel  

riconoscimento/misconoscimento  di  lui.  

Cap.  VI:  la  pedagogia  di  Cristo  nel  rivelarsi  

Man  mano  che  i  segni  si  rivelavano  cresceva  la  domanda  “Chi  è  mai  costui”,  e  anche  verso  la  fine  della  

sua  vita  i  discepoli  Gli  chiedevano:  fino  a  quando  ci  terrai  col  fiato  sospeso?  Chi  sei?  

Se  Gesù  a  questa  domanda  posta  da  chi  lo  seguiva  avesse  dato  una  risposta  compita  avrebbe  

certamente  evitato  di  morire  in  croce.  Non  sarebbe  probabilmente  stato  ucciso  perché  l’avrebbero  

definito  solo  un  pazzo.  Gesù  si  è  definito  lentamente  così  da  provocare  negli  altri  un’assimilazione  

progressiva  attraverso  processi  destinati  a  favorire  per  una  specie  di  osmosi  la  convinzione.  

L’educazione  migliore,  infatti,  è  quella  imposta  in  modo  che  l’evoluzione  avvenga  senza  che  chi  

affronta  il  passaggio  se  ne  accorga.  

Gesù  quindi  ha  fatto  si  che  chi  lo  seguisse  prendesse  pian  piano  coscienza  tramite  passaggi  

infinitesimali  di   esperienza  di  ciò  che  egli  è,  regalando  a  questi  una  progressiva  conquista.  

Se  egli  avesse  rivelato  la  sua  natura  divina  avrebbe  prodotto  in  chiunque  una  reazione  che  avrebbe  

squalificato  ogni  possibilità  di  fiducia.  Spesso  infatti,  piuttosto  che  dichiaralo,  [per  fare  capire  quello  

che  si  è],  è  assai  più  efficace  dimostrarlo  “essendo”.  

La  concretezza  –  l’idea  che  si  incarna  –  e  l’implicito  –  far  capire  senza  definire  astrattamente  –  restano  

la  più  efficace  e  naturale  linea  educativa.  

Non  esisteva  per  i  discepoli  più  vicini  la  portata  di  una  risposta  più  immediata  e  diretta  alla  loro  

domanda.  La  rivelazione  di  una  divinità  di  Gesù  si  palesa  in  un’esistenza  viva  di  Gesù  con  un  continuo  e  

silenzioso  trascendere  i  limiti  dell’umane  possibilità.  

Linee  essenziali  della  pedagogia  rivelativa  

a. Il  maestro  da  seguire.  Gesù  si  propone  in  primis  come  maestro,  cioè  come  una  figura  di  guida.  

b. La  necessità  di  una  rinuncia.  Se  in  un  primo  momento  la  chiamata  a  seguirlo  si  identificava  a  

riconoscerlo  meritevole  di  fiducia,  via  via  che  il  tempo  passa  Gesù  aggrava  la  sua  richiesta  e  

chiede  di  “rinunciare  sempre  più &nbs