Riassunto esame Tecniche dell'empowerment e della cittadinanza attiva,prof. Zanetti, libro consigliato Il lavoro nella Comunità locale per una cittadinanza attiva

PIU’?».

Bisogna capire le dinamiche che si alimentano tra migranti e comunità accogliente, senza

condannarle; non serve solo la mediazione culturale, ma interventi integrati, strumenti e azioni a

livello micro-locale.

Inoltre, bisogna aiutare la comunità ad elaborare il lutto per ciò che si è perso e costruire una

nuova convivenza , diversa dal passato, assumendosene i rischi.

Il fattore fondamentale della comunità è la CONDIVISIONE. Esistono due livelli di

condivisione dai quali nascono due tipi di comunità:

CONDIVISIONE BASATA SULLA PRESUNZIONE DI UGUAGLIANZA(

1. comunità/1) : si basa sulla convinzione che per stare insieme e fare

comunità, bisogna essere UGUALI; e le differenze, anche se ci sono, non

vengono riconosciute né valorizzate.

CONDIVISIONE CHE RICONOSCE E VALORIZZA LE DIVERSITA’ all’interno della

2. stessa comunità: in questo caso ci siamo noi (comunità/1) e gli altri diversi

da noi (altra/e comunità/1). Noi e loro insieme diamo vita a una stessa

comunità (comunità/2).

Il passaggio dalla comunità/1 alla comunità/2 è fondamentale per evitare la

strutturazione di gruppi coesi al loro interno, ma chiusi verso l’esterno.

La condivisione porta ad avere LEGAMI: questi danno SICUREZZA, ma al tempo

stesso limitano la libertà individuale. Sono una RISORSA (e questo ci piace), ma

anche un VINCOLO.

Oggi la condivisione che è alla base per una buona convivenza è fragile, c’è

sempre meno rispetto reciproco e il bene comune viene delegato alle istituzioni,

mentre ciascuno si occupa dei propri affari.

Il rispetto deve essere visto come un VALORE PERVASIVO, altrimenti si riduce a

SERVILISMO verso chi è più potente.

La PARTECIPAZIONE è al tempo stesso obiettivo e strumento delle

politiche.

È chiara l’esigenza di ricercare un rapporto nuovo fra cittadini e

istituzioni attraverso la partecipazione che potenzia la capacità di

azione intenzionale e consapevole degli attori della comunità.

La partecipazione può rivelarsi un’esperienza di crescita personale e

di sviluppo di comunità; un’opportunità di apprendimento e di

scambio fra coloro che partecipano, utile per ampliare e

approfondire relazioni, per superare stereotipi e pregiudizi, per

imparare il rispetto reciproco, per sostenere la comunicazione, la

mediazione, l’assunzione collettiva di responsabilità rispetto agli

interessi comuni.

Generare RELAZIONALITA’ non è compito specifico di un

particolare servizio o istituzione, ma è un compito trasversale, un

impegno di tutti che deve tradursi in azioni concrete, coerenti e

non episodiche.

Bisogna restituire un senso all’ ABITARE, per valorizzare il luogo in

cui si vive. Abitare, infatti, significa condividere un territorio, le sue

dinamiche, i suoi problemi.

Ci vogliono sempre più strategie di intervento per una buona

convivenza:

per prima cosa è importante coinvolgere i residenti come

 DESTINATARI e come ATTORI e non solo come destinatari;

In seguito è necessario coinvolgere tutti gli attori del territorio

 (servizi, imprese, terzo settore) per un’impresa sinergica.

Oggi si avverte l’esigenza di una figura di operatore che faciliti le

connessioni fra cittadini e servizi e sappia mettere le persone in grado

di partecipare e di assumersi responsabilità.

Le funzioni essenziali di questo operatore possono essere:

Facilitare l’accesso dei cittadini ai servizi

 Facilitare la comunicazione e la collaborazione tra servizi

 Sostenere percorsi di «community organizing»

 Facilitare l’attivazione di servizi di prossimità e di forme di

 autopromozione della comunità

Facilitare il rapporto tra cittadini e istituzioni, la collaborazione e la

 partecipazione dei cittadini

Svolgere una funzione di mediazione dei conflitti a livello locale.



Secondo Natoli gli uomini si aiutano a vicenda perché poi si aspettano

inconsciamente aiuto, ma potrebbe anche essere che si aiutano perché si vogliono

bene.

Si parla di ETICA come originarietà e imprescindibilità del legame tra gli uomini

(posto nella costituzione del nostro essere uomini).

L’ etica è il riconoscimento di questo legame.

Ma l’uomo è anche spietato e non solo pietoso; nonostante ciò, è la pietà che ha

fatto si che il mondo si conservasse , avendo così la meglio.

Per quanto riguarda poi la dimensione originaria del legame, non si può certo

ignorare come in ogni essere umano non manchino spinte all’autoaffermazione e

come queste possano rivelarsi distruttive e antisociali. Anche in questo caso il

legame originario è imprescindibile , perché è impossibile esistere da soli.

Secondo Natoli in un «rapporto IO-TU» c’è un richiamo ad un coinvolgimento sul

piano personale e quindi di responsabilità verso l’altro. L’altro lo si può distruggere,

respingere, odiare o prendere in custodia, cioè farlo essere il più possibile quello

che è. L’etica è proprio questo prendere in custodia l’altro che ho chiamato ad

esistere tramite la nascita (la mia presa in custodia è condizione della sua

esistenza). E se la nascita è questa chiamata, l’altra faccia di questa chiamata è la

risposta, cioè la RESPONSABILITA’. Ma la risposta è anche uno spazio di LIBERTA’,

infatti la custodia può essere rifiutata.

La dimensione della custodia si collega a quella della GIUSTIZIA. L’esistenza

dell’altro mi responsabilizza e mi chiede una relazione di giustizia, nei suoi

confronti si potrà essere giusti o ingiusti. Per fare il bene dell’altro, però,

mi devo mettere dal punto di vista dell’altro, altrimenti sto facendo il «mio

bene».

Una tale concezione di giustizia non può che sfociare nell’ AMORE: se non

amo l’altro, non posso neanche essere giusto, perché non riconosco il suo

bene.

Osservando le condotte umane, dobbiamo distinguere fra quelle che

potremmo definire dinamiche di SIMPATIA e di INTERESSE e vere e proprie

dinamiche di DONO. Questo significa che: se la situazione è sgradevole,

tipo una malattia, mi identifico con il soggetto perché vorrei essere aiutato,

ma se il soggetto ha successo, allora in questo caso il soggetto diventa un

competitore e quindi mi identifico con la situazione e non con il soggetto. È

qui che emerge l’ EGOISMO.

Fortunatamente, però, accanto alle dinamiche di simpatia, troviamo anche

autentiche dinamiche di dono e gratuità. Il dono sta nel condividere la

«GIOIA», nel sacrificarmi per l’altro, perché nella sua libertà io cresco.

Oggi, secondo Bauman, siamo nel tempo della «MODERNITA’ FLUIDA»: la

modernità delle reti, dei flussi, dell’incertezza, della non prevedibilità. Con la

fine della modernità solida, infatti, tutte le città sembrano abitate da sentimenti

di PAURA, INQUIETUDINE e PROFONDA VULNERABILITA’.

Nella società odierna è in corso un divorzio tra POLITICA e POTERE; e ciò che

sperimentiamo come risultato di tale divorzio è un senso di INSICUREZZA

ESISTENZIALE che investe ogni ambito della nostra vita: professionale,

economico, familiare e sociale.

Ebbene tutto questo crea un clima di insicurezza diffuso che è alla base anche

del senso di allarme nelle città.

Inoltre, oggi, l’assenza di istituzioni potenti ed efficaci spinge le persone a

ricercare SOLUZIONI INDIVIDUALI e quindi a ritirarsi nel privato, mostrando

diffidenza verso lo spazio pubblico.

Gli individui finiscono per ritrovarsi uniti solo nel difendersi da una minaccia che

incombe e che spesso ha il volto dello straniero, del profugo, del povero.

L’insicurezza contemporanea allunga le sue radici nello spazio globale; per

questo non la si può affrontare aumentando la sicurezza personale degli

individui o potenziando la protezione dei loro beni.

Secondo Bauman non esistono soluzioni locali a problemi prodotti su scala

globale, ma le città si aspettano questo e ciò genera ansia, conflitti,

competizione…

Le città di oggi, infatti, sono discarica di problemi prodotti a livello globale:

l’inquinamento, il terrorismo, la sanità scadente, le massicce migrazioni.

Un altro tema affrontato da Bauman è quello della MIXOFILIA e della

MIXOFOBIA.

La mixofilia è il piacere di stare in mezzo ad estranei. Ma forse troppi stranieri,

troppe sorprese, troppi eventi inattesi alla lunga stancano, per cui si preferisce

stare con persone uguali a noi; questa è l’altra faccia della medaglia, la

mixofobia.

Mixofilia e mixofobia sono i prodotti naturali della coabitazione, e per questo è

impossibile eliminarli, perché fanno parte della convivenza urbana.

Questa tendenza a voler stare con persone uguali a noi si rispecchia anche nelle

città e soprattutto nelle grandi metropoli attraverso il fenomeno della

GHETTIZZAZIONE. Esistono due forme di ghetto:

GHETTO VOLONTARIO: raccolgono cittadini che si barricano in comunità

1. chiuse, sorvegliate con guardie armate e circondate da alte mura.

GHETTO INVOLONTARIO: sono aree in cui persone diseredate sono

2. costrette a stare e da cui non possono uscire.

Infine Bauman parla di città come LABORATORIO di nuove

relazioni, di modi alternativi di vivere insieme, di nuove abilità

sociali.

Quando, infatti, uno scontro che sembra minaccioso come, ad es.

quello tra civiltà occidentale e civiltà islamica, si trasforma in una

discussione tra vicini, è più facile trovare una negoziazione.

Secondo Bauman, quindi, l’unico modo per una buona convivenza

con le diversità è la CONVIVENZA URBANA che consente il dialogo.

Amerio nel suo libro parla di «COMUNITA’ DI MASSA» mettendo insieme due

concetti che hanno significati contrapposti.

«COMUNITA’» significa stare insieme e in questo stare insieme la SOCIALITA’ ha

un peso notevole come lo hanno le relazioni tra le persone.

Al contrario il concetto di «MASSA» evoca uno stare insieme di tanti individui

singoli e soli. Nella massa gli individui si spersonalizzano, fanno tutti le stesse cose.

Questa definizione un po’ provocatoria ci aiuta a cogliere in modo efficace gli

aspetti contraddittori della condizione umana e della vita sociale del nostro

tempo.

Secondo Ameri un essere umano diviene un SOGGETTO quando è riconosciuto

autore in prima persona del prop