Storia religiosa del Medioevo

Il concilio e l'inadeguatezza del clero secolare

IV concilio sarà tanto limpido nel progetto quanto debole e fallimentare negli esiti. Il mantenersi della fragilità di capacità di inquadramento religioso esercitata dal clero secolare e dalle parrocchie sarà un elemento costante nei secoli successivi => su questa inadeguatezza si è lungamente insistito con uno sguardo che molto spesso ha fatto proprie anche le immagini che venivano tramandate dalle fonti letterarie che parlavano del rapporto tra fedeli e parroci (es. la novellistica tardo medievale), MA a parlare dell'insufficienza del clero secolare saranno i veri competitors del clero parrocchiale sul piano dell'esercizio della pastorale che saranno proprio i frati degli ordini mendicanti => vediamo quindi da un lato questa insistenza dei concili (a partire da quelli del XII sec.) sulla proibizione del gioco, sull'importanza del contenimento del concubinato, della necessaria formazione degli ordinandi (la formazione culturale, teologica di...

più al dettato del concilio di Trento che non a quello dellateranense IV => è chiaro che la riforma non sarebbe stata pensabile se il lateranenseIV avesse messo in pratica il modello ideale tratteggiato in questo testo => la grandeefficacia di questa svolta pastorale dei concili del primo '200 è un successo sul pianodell'elaborazione del modello (che poi sarà costantemente riproposto e infine lacontroriforma cattolica tradurrà in realtà). 84Dunque parrocchia, clericalizzazione del clero, formazione e adeguamento del cleroparrocchiale alle esigenze nuove che la svolta pastorale della chiesa di Innocenzo IIIadditava a questa cellula della vita religiosa dell'occidente tardo medievale cheavrebbe dovuto essere la parrocchia => riuscita solo parziale di questo grandeprocesso che tuttavia viene compensata, nello stesso progetto del conciliolateranense, dall'affiancarsi (a queste strutture e personale della pastorale

La predicazione è un compito importante della Chiesa, come sottolineato nel canone X del Concilio Lateranense IV. Questo canone si concentra sulla cura pastorale e introduce nuove figure incaricate della predicazione. In particolare, si fa riferimento alla predicazione vescovile, evidenziando che molti vescovi non hanno né il tempo né le competenze necessarie per svolgere questo compito in modo adeguato. Questo ci fa riflettere sulla realtà della situazione, considerando che anche i parroci, come abbiamo visto in precedenza nel canone sulla confessione al proprio sacerdote, possono essere insufficienti o inadeguati nella loro predicazione.

Essere il compito specifico della figura vescovile) => elementocentrale di questa concreta azione pastorale che la chiesa si trova nell'esigenza di85organizzare => esigenza dettata, oltre che da un progetto, anche dalla concorrenza.

Come mai il concilio lateranense IV è così assillato dal vincolare i fedeli al clero ealla struttura ordinaria della vita sacramentale (inquadramento pastorale dellapredicazione)? Uno degli elementi che comporta questa esigenza di una efficaciepresenza pastorale è la “concorrenza”, la presenza che vanno esercitando i gruppiportatori di una proposta religiosa alternativa: le chiese catare nel sud della Francia(che aveva determinato pochi anni prima del lateranense IV la crociata contro glialbigesi) => non è un caso che proprio l'istituzione di predicatori era stata nellaFrancia meridionale (zona di Tolosa) degli anni 1206-1215 uno degli elementifondamentali di quest'azione del papato.

Innocenzo III si mostrò aperto nei confronti della diffusione di nuove forme di vita religiosa, anche se alcune di esse erano considerate problematiche. In particolare, era interessato ai messaggi alternativi provenienti da chiese dualiste come i catari o da gruppi che si erano distanziati dalla Chiesa di Roma, come coloro che rivendicavano il diritto alla predicazione anche per i laici.

La predicazione era considerata parte di un'azione anti-ereticale o, se vogliamo, un'azione per contenere il potenziale destabilizzante della diffusione di messaggi religiosi alternativi. Un altro aspetto di questa situazione era l'atteggiamento di accoglienza da parte di Innocenzo III nei confronti di alcune di queste nuove realtà religiose.

Innocenzo III, a differenza di Lucio III, aveva riammesso nella Chiesa cattolica i poveri cattolici o i poveri riconciliati, ovvero quei gruppi che erano stati condannati dal movimento dei poveri di Lione. In questo modo, aveva istituzionalizzato una possibilità di sopravvivenza e sviluppo all'interno della Chiesa di Roma per questi gruppi di umiliati.

efficacie.Questa esigenza di efficacia trova nel canone X° un altro passaggio importante nellapredicazione che avrebbero dovuto fare i vescovi a cui ora il concilio affianca deicoadiutori, ma per essere efficace quali caratteristiche deve avere? Perché lapredicazione serva al suo scopo quali caratteristiche devono avere i vescovi o i lorosostituti? questi coadiutori che devono esercitare la predicazione in vista dellasalvezza, devono essere arruolati e devono essere potentes in opere et sermone =>devono essere efficaci con la parola ma anche con l'azione => dietro questaespressione c'è l'esigenza di qualcosa che sia efficacie ma non solo legato al dominiodella retorica e ai contenuti teologici, non si predica solo con la parola => questipredicatori dovranno insegnare con la parola E con l'esempio => le figure di86coadiutori, predicatori scelti, istituiti per affiancare e sostituire in qualche modo ivescovi, prima ancora che i parroci,

caratterizzava tante altre esperienze consimili (scelta per la povertà evangelica, predicazione e testimonianza)