Sociologia - Sociologia della cultura - Appunti

Capitolo 1°: La cultura e il "diamante culturale"

Due modi di definire la cultura

In generale quando i sociologi pensano alla cultura intendono una di queste quattro cose: norme, valori, credenze o simboli.

Norme: il modo in cui la gente si comporta in una data società

Valori: ciò a cui la gente tiene

Credenze: ciò che la gente pensa riguardo al funzionamento del mondo

Simboli: il mezzo per rappresentare i primi tre punti (diversi dai segni).

Le prospettive accademiche riguardo la cultura si possono riunire in due scuole di pensiero:

- Discipline umanistiche da un lato --> la cultura è quanto di meglio è stato creato dall'uomo

- Scienze sociali dall'altro --> norme, valori, credenze, simboli. (la cultura è connessa alla società)

Parlare di cultura e società significa parlare di due aspetti astratti dell'esperienza umana: quello espressivo e quello relazionale, lo stesso oggetto può essere analizzato da

Un punto di vista culturale o da un punto di vista sociale. La scuola umanistica. Il termine cultura è spesso riferito alle belle arti e in generale a quello che normalmente definiamo cultura alta. In questa accezione si è spesso posto in contrapposizione cultura e società (o civiltà) che indicava il progresso della Rivoluzione industriale con tutte le connotazioni negative ad esse collegate. Domanda che sorge spontanea: possiamo pensarla in questo modo, enunciando il potere salvifico ed illuminante dell'alta cultura occidentale come spauracchio contro gli orrori del progresso industriale, senza cadere in un evidente etnocentrismo? Arnold, per rispondere a tale domanda elabora una teoria universale della cultura secondo la quale essa poteva restituire all'umanità dolcezza e luce (bellezza e saggezza) derivanti da:

1. dalla consapevolezza e dalla sensibilità a quanto di meglio è stato creato, pensato e conosciuto
2. da una ragione

giusta (un'intelligenza tollerante, flessibile e aperta) Arnold insomma concepiva la cultura come dotata di un grande potenziale educativo, e sosteneva che la civiltà avesse naturalmente un rapporto armonioso con sapere, e bellezza garantito proprio dalla cultura. (un mezzo per l'armonia). Max Weber aveva una concezione similare sostenendo che non fosse la scienza a fornire le risposte di cui l'uomo ha bisogno, ma la cultura. Caratteristiche principali dell'approccio umanistico: 1 – la cultura ha a che fare con la perfezione 2 – la cultura si oppone alle norme prevalenti dell'ordine sociale, alla civiltà, l'armonia è possibile ma difficile 3 – la cultura dev'essere attentamente preservata 4 – la cultura ha un'aura di sacralità, non ha senso se ridotta alle sue dimensioni economiche politiche e sociali. Ovviamente questo punto di vista della scuola umanistica è un idealtipo che appianadifficoltà e contraddizioni per facilitare il confronto. Ha inoltre un approccio valutativo rispetto al concetto di cultura e viene spesso usato per giustificare atteggiamenti elitari ma diffusi. Le scienze sociali secondo questo approccio si deve parlare di cultura allo scopo di combattere contro l'etnocentrismo della visione umanistica della cultura alta e occidentale. Considera superato l'antagonismo cultura-società anche perché la cultura è definita diversamente come sinonimo di civiltà: quell'insieme complesso di sapere, credenze, arte, morale, diritto, costumi ed ogni altra competenza o abitudine dell'uomo in quanto membro della società. Peter Berger definisce la cultura come la totalità dei prodotti dell'uomo (materiali ed immateriali) egli sostiene inoltre che la società non è altro che parte di questi prodotti. Definizione troppo generica, si è sentita la necessità di fare dei distinguo.

per esempio tra culturaimplicita (fondamento implicito dell'azione) ed esplicita (forme espressive esplicite).

Teorie sociali dell'armonia tra cultura e società:

Il funzionalismo, branca della teoria sociale che parte dall'assunto che un'istituzione sociale svolga alcune specifiche funzioni volte al benessere della collettività, identifica la cultura con i valori che orientano i livelli sociali politici ed economici di un sistema sociale.

Anche il Marxismo, pur ponendosi da una prospettiva opposta coglie la forte congruenza tra struttura sociale e cultura, solo che l'influenza è univoca e va dal sociale al culturale.

Entrambe queste teorie si basano sull'assunto della forte congruenza di cui Peter Berger fa un buon esempio con il suo procedimento di esternalizzazione, oggettivazione, interiorizzazione.

Gli esseri umani proiettano la loro esperienza sul mondo esterno (esternalizzazione) poi vivono queste proiezioni come fossero indipendenti.

(oggettivazione)e infine incorporano queste proiezioni nella loro coscienza psichica (interiorizzazione). Esiste poi un'autorevole definizione di cultura elaborata dall'antropologo Geertz che si incentra sui simboli e sul comportamento che deriva dai modi di pensare e di sentire simbolicamente espressi.

Caratteristiche principali dell'approccio delle scienze sociali:

1. evita valutazioni e opta per il relativismo (si può valutare l'impatto della cultura ma non il fatto culturale stesso)
2. stretto legame tra cultura e società (assunto della forte congruenza)
3. enfatizza la presenza e la forte durata della cultura e non la sua fragilità
4. assume che la cultura possa essere studiata empiricamente (non è sacra o estranea alle attività umane)

Anche questo è un idealtipo, molti scienziati sociali contestano ad esempio l'assunto della forte congruenza. Entrambi gli approcci (umanistico e scientifico) hanno

dalle pratiche e dai prodotti materiali di una comunità. Gli oggetti culturali possono essere tangibili, come opere d'arte, monumenti o oggetti di uso quotidiano, ma possono anche essere intangibili, come canzoni, storie o tradizioni. La cultura e la struttura sociale sono strettamente connesse e si influenzano reciprocamente. La cultura può influenzare la struttura sociale attraverso le norme, i valori e le credenze condivise che guidano il comportamento delle persone all'interno di una comunità. Allo stesso tempo, la struttura sociale può influenzare la cultura attraverso le istituzioni, le regole e le relazioni di potere che determinano come la cultura viene trasmessa e praticata. La comprensione di queste connessioni è fondamentale per analizzare e interpretare la cultura di una comunità. Attraverso lo studio degli oggetti culturali e delle relazioni sociali, possiamo ottenere una visione più completa e approfondita della cultura di una società. In conclusione, la cultura e la struttura sociale sono due elementi interconnessi che contribuiscono alla costruzione del diamante culturale. Attraverso l'analisi degli oggetti culturali e delle connessioni sociali, possiamo comprendere meglio le dinamiche culturali di una comunità e il loro impatto sulla società nel suo complesso.per comprendere la cultura generale che ha prodotto tale oggetto. Caso: Il pane. Per comprendere l'intero sistema culturale con le sue relazioni con il sistema sociale abbiamo bisogno di estendere il nostro strumento analitico - il diamante culturale. Il diamante culturale Possiamo considerare tutti gli OC come prodotti umani (in quanto culturali), possono avere un singolo creatore o più creatori (una collettività) - C, per esistere come oggetti culturali devono avere "un pubblico", qualcuno che ne faccia esperienza - R, inoltre non operano nel vuoto ma sono inseriti in un dato contesto sociale - MS. Possiamo inserire questi elementi in uno schema dotato di diverse linee di connessione che uniscono ogni punto agli altri: MSC ROC4 Chiameremo questo schema, questo strumento analitico (che non costituisce una teoria), diamante culturale (analogia con il campo da baseball). La sociologia è interessata per essere studiata (anche al fine di comprendere la cultura generale che ha prodotto tale oggetto).innanzi tutto alla correlazione tra OC (oggetto culturale) e MS (mondosociale)

CAPITOLO 2°: IL SIGNIFICATO CULTURALE

Per definizione un oggetto culturale ha un significato condiviso, a livello aggregato una cultura è un modello di significati che è durato nel tempo.

Possiamo identificare due tipi di significato: semplice e complesso.

Il primo denota una corrispondenza biunivoca (ad esempio il segno), il secondo evoca una varietà di significati (ad esempio il simbolo).

La cultura è ovviamente fatta di significati complessi e dunque di simboli.

Per procedere nella nostra comprensione dei fatti dobbiamo analizzare la relazione che esiste tra un simbolo e le cose come stanno in realtà (non si tratta d'altra parte di conclusioni oggettive). (questa relazione nel nostro diamante culturale è la connessione verticale tra OC e MS).

La sociologia della cultura è alla ricerca di significati sociali, la suddetta linea verticale si potrebbe proprio

chiamare significato.

Prenderemo in considerazione, in questo capitolo, il bisogno umano di significato, il modello del riflesso (con le sue radici storiche), il rovesciamento del modello ad opera di Max Weber e infine lo scontro di civiltà.

Perché abbiamo bisogno del significato?

Perché a differenza degli altri animali il nostro istinto è limitato e non dirige tutte le nostre azioni, dunque abbiamo bisogno di imparare allo scopo di sopravvivere, è proprio l'apprendimento negli esseri umani il procedimento attraverso il quale si trasmette la cultura e dunque i significati.

Geertz: l'uomo ha bisogno di fonti simboliche di illuminazione per trovare la sua strada nel mondo perché quelle non simboliche inserite costituzionalmente nel suo corpo, gettano una luce troppo soffusa. (...) Non diretto da modelli culturali il comportamento dell'uomo sarebbe ingovernabile, un puro caos di azioni prive di senso.

La cultura offre quindi orientamento.

significato ed ordine tramite un gran numero di simboli, materiali e immateriali cui sono attribuiti significati che vanno oltre la loro mera utilità materiale. Cultura e significato nella teoria del riflesso Da dove provengono e che differenza fanno i significati? --> teoria del riflesso (versione funzionalista e versione marxista) --> la cultura concepita come un fedele riflesso della vita sociale (versione di Max Weber) --> al contrario afferma che è principalmente la vita sociale che riflette la cultura. La cultura come specchio La cultura è lo specchio della realtà sociale pertanto il significato di un dato oggetto culturale sta nelle strutture sociali che esso riflette. Tale modello è plausibile sotto molti aspetti compreso il suo rifarsi al senso comune. Prefigura due approcci: uno in cui la cultura rispecchia il mondo sociale e l'altro in cui il mondo sociale rispecchia la cultura. La sociologia culturale ha preferito