Riassunto esame Sociologia, prof. indefinito, libro consigliato La Realtà Come Costruzione Sociale, Berger

due momenti, che sono chiamati

esteriorizzazione ed oggettivazione. Il terzo

momento, quello dell’interiorizzazione, è

discende direttamente dalla psicologia sociale

di Mead, in particolare dalla sua teoria di

Presentazione formazione del sè.

Altra caratteristica dell’opera è il tentativo di

Opere di Bergher e Luckmann Sono “Invito mettere in relazione il pensiero di Durkheim e

alla sociologia” (1963) e “Sociologia quello di Weber. Il primo considera i fatti

reinterpretata” (1983), entrambe con alle sociali come cose, il secondo pone al centro

spalle l’insegnamento del comune maestro della sua analisi l’azione dotata di senso.

Alfred Schutz. L’opera in questione, scritta Altro aspetto è quello ereditato dall’

nel 1966, ha rappresentato, a trent’anni dalla antropologia filosofica di Gehlen. L’idea di

pubblicazione, un contributo essenziale alla fondo è che l’uomo è un animale non definito,

teoria sociologica. La teoria generale essere manchevole, dotato di un bagaglio

dell’opera è sintetizzata nel titolo: la realtà è istintuale sottosviluppato rispetto agli altri

una costruzione sociale, tesi questa che mammiferi superiori che da una parte lo rende

contrasta con il senso comune dell’uomo della particolarmente vulnerabile dall’altra lo dota

strada. di una peculiare “apertura al mondo”. La

Oggetto di studio della sociologia della costruzione di un ordine culturale e simbolico

conoscenza è la variabilità empirica dei deriva dalla necessità di compensare le proprie

contenuti conoscitivi, ovvero perché una certa mancanze biologiche.

idea piuttosto che un’altra si siano affermate in CREAZIONE e MANTENIMENTO

una società piuttosto che in un’altra. La I meccanismi che presiedono alla creazione

domanda che si pongono gli autori è però più dell’ordine culturale sono essenzialmente

radicale: quali sono i meccanismi attraverso i sociali e tale ordine culturale è il frutto della

quali qualsiasi complesso di conoscenze viene cristallizzazione delle consuetudini.

ad essere stabilito come realtà e Ovunque ci sia un’azione reciproca tipizzata

successivamente, i meccanismi di (Schutz) siamo in presenza di una istituzione.

conservazione di tali prospettive. La durata e la forza integratrice delle

L’evidenza della vita quotidiana, “la fattualità istituzioni è data dalla loro legittimazione, tra

autoevidente ed indiscutibile”, la capacità di cui rivestono particolare importanza gli

sospendere il dubbio che tale realtà sia universi simbolici. L’universo simbolico

qualcosa di diverso da ciò che appare è trascende la realtà della vita quotidiana ed

indispensabile per il funzionamento stesso di integra in una tonalità significativa diverse

ogni società. Questo fino a che non si presenta realtà e segmenti istituzionali. La religione è

un problema nuovo che ci costringa a fermarci un caso paradigmatico di universo simbolico.

a riflettere. Identità: essa è un carattere riflesso delle

A questo punto è necessario, per il soggetto, relazioni sociali; in questo senso gli AA sono

reintegrare il settore problematico in ciò che eredi di Mead piuttosto che di Freud.

problematico non è, tradurre l’ignoto nel noto. L’individuo, nel momento stesso in cui assume

Questi casi, che si presentano i ruoli e gli atteggiamenti degli altri, si

quotidianamente, mostrano come accanto a appropria anche del loro mondo..

routines ed automatismi sia all’opera Diversamente dal pensiero di Parsons, che

un’attività incessante di interpretazione del attribuiva alla personalità un carattere stabile,

proprio mondo da parte dei membri della essa, nel pensiero di B. e L. ha carattere di alta

società, impegnati costantemente a creare e precarietà, sottoposta continuamente alla

ricreare il loro mondo, come trama di minaccia di situazioni marginali che

significati condivisi interrogativamente. caratterizzano soprattutto la socializzazione

Per spiegare questi meccanismi B. & L. si

rifanno aconcetti heghelo-marxisti per i primi 1

secondaria ma che, nelle società occidentali, si Lo storicismo, soprattutto di Dilthey, era

estende sempre più anche a quella primaria. caratterizzato da un grande senso della

relatività, ovvero l’inevitabile storicità del

pensiero umano. Questo si tradusse. per la

sociologia, in una grande attenzione per la

storia.

Obiettivo del pensiero di Scheler era la

Prefazione creazione di una antropologia filosofica che

Questo volume vuole essere una presentazione trascendesse la relatività degli specifici punti di

sistematica di una particolare prospettiva vista socialmente e storicamente situati. La

d’indagine nell’ambito della sociologia della relatività della posizione storicista viene

conoscenza. superata attraverso l’affermazione che i fattori

ideali e quelli reali (pensiero questo che

Introduzione riamnda all’idea di sopra e sotto struttura)

Il problema della sociologia della erano in un rapporto ininfluente per

conoscenza l’evoluzione storica: più esattamente i fattori

La tesi sostenuta in questo libro è che la realta reali regolano le condizioni attraverso le quali

viene costruita socialmente; compito della determinate idee possono venire alla luce. In

sociologia della conoscenza è stabilire come altre parole, la società determina la presenza

questo avvenga. ma non la natura delle idee.

Per “realtà” intendiamo quei fenomeni Mannaheim: ??? ideologia particolare,totale e

indipendenti dalla nostra volontà, mentre per generale.

“conoscenza” si intende la certezza che tali Ideologia, per Mannheim, è il lucido

fenomeni sono reali e possiedono riconoscimento del fatto che nessun pensiero è

caratteristiche precise. immune dalle influenze ideologizzanti del

Per sociologia della conoscenza si deve proprio contesto sociale. Egli coniò il termine

intendere una disciplina che si occupi dei modi relazionismo (per distinguerlo dal relativismo):

generali in cui le “realtà” vengono date per le influenze ideologizzanti, se non possono

“conosciute” nelle società umane, o altrimenti essere estirpate completamente, possono

dei processi attraverso i quali qualsiasi esseremitigate dall’analisi del maggior numero

complesso di “conoscenze” viene ad essere posssibile di punti di vista. Figura

socialmente stabilito come realtà. dell’intellettuale.

Il termine “sociologia della conoscenza” venne Merton e le funzioni “letenti” e “manifeste”.

conia to Scheler. Gli immediati antecedenti Geiger e il contributo neopositivista al

intellettuali della sociologia della conoscenza superamento della relatività attraversouna

sono tre filoni del pensiero tedesco del scrupolosa fedeltà ai canoni della metodologia

diciannovesimo secolo: il marxista, il scientifica.

nietzschiano e lo storicista. La sociologia della conoscenza si deve

Da Marx la sociologia della conoscenza occupare di tutto ciò che passa per

deriva il principio che la coscienza dell’uomo è conoscenza nella società. Quindi l’interesse

determinata dalla sua esistenza sociale. Altro per la storia intellettuale non può essere

principio è quello di sottostruttura- l’interesse centrale.

sovrastruttura interpretate come fatto

meccanicistico e non dialettico dal marxismo

ortodosso posteriore a Marx.

La migliore interpretazione di sovrastruttura e

sottosruttura è di vederle rispettivamente l’una

come l’attività umana, l’altra come il prodotto

di questa attività.

Nietzsche ?? 2

escursione, ma con la certezza di fare sempre

ritorno a casa. Un esempio possono essere

l’esperienza estetica e quella religiosa.

Il linguaggio comune di cui dispongo per

oggettivare le mie esperienze è fondato sulla

vita quotidiana ed a essa rinvia anche quando

lo uso per descrivere esperienze che da questa

esulano.

OGGETTIVAZIONE: l’espressività umana

Capitolo I è in grado di oggettivarsi; essa si manifesta

I fondamenti della conoscenza nella cioè in attività che sono accessibili sia ai loro

vita quotidiana. produttori che agli altri in quanto elementi di

1. La realtà della vita quotidiana. un mondo comune. Un caso importante di

Il metodo, a parere degli autori, più idoneo a oggettivazione è la SIGNIFICAZIONE, cioè

chiarire i fondamenti della conoscenza nella l’umana capacità di produrre simboli.

vita quotidiana &egr