Sociologia dell'Islam prog. frequentanti prof. Guolo

due moduli di corso

prima parte generale (5 crediti)

seconda parte seminabile (4 crediti)

Fondamentalismo nasce nel protestantesimo : tornare ai fondamenti

movimento islamista particolare corrente che si sviluppa all’interno dell’islam

ISLAMISTI movimenti che intendono reislamizzare l’islam (tornare alle origini dell’islam,

secolarizzazione)

• Vogliono tornare alle origini

La tradizione è stata distorta (perché? e quando?)

1. Alle origini dell’islam (610-632) si afferma in arabia

2. Si caratterizza come elemento che mette insieme la dimensione politica e religione

attraverso il ruolo del leader (che non è ancora califfo)

3. Muhammad leader carismatico e il suo carisma è tale che riesce a unire in torno a

sé un gruppo di fedeli

4. L’islam si costituisce come religione della legge (Dice Muhammad) ma vi è la

stretta coincidenza tra leader politico e leader religioso (il leader politico è

contemporaneamente anche religioso, diversamente dal cristianesimo), è un esperienza

storica

5. Ogni religione inizialmente parte da una costituzione settaria

6. Leader riferimento religioso e politico, diventa un modello

Corano testo sacro

7. mentre la bibbia e il vangelo sono evidenti prodotti umani (narrazioni sulla

rivelazione)

8. Il corano invece è considerato un testo rivelato direttamente da Dio (increato,

ovvero è sempre esistito)

9. Nel corano il profeta è una figura centrale e di assoluta integrità morale religiosa e

politica

Perché allora nascono movimenti che che vogliono riportare alle origini l’islam?

10. LO sviluppo storico è andato in maniera un po’ diversa (nel rapporto religione politica)

11. L’islam si costituisce inizialmente come unità tra politica e religione ma avvenimenti storici

portano ad una certa autonomia della religione, al contrario col cristianesimo che divide fin

dal principio potere temporale e spirituale si ritrova attraverso avvenimenti STORICI ad

avvicinare ed unire le due sfere politica e religiosa

12. Importanza degli sviluppi storici—> contraddizione tra ciò che l’islm dice e di essere e ciò

che sarà storicamente

Alla morte di Muhammad si presenta il problema di successione poiché non ha un figlio maschio:

13. I quattro califfi sono i successori di Muhammad, sono i suoi primi compagni ben guidati

(essendo loro stati a stretto contatto col profeta si pensava conoscessero meglio la

rivelazione )

14. In pochi secoli l’islam ha un’espansione che arriva dall’Andalusia all’asta

15. Dopo il quarto successore assistiamo ad una progressiva separazione tra la leadership

politica e quella religiosa

16. La dinastia diventa un forte potere militare e si allontana quindi dalla leadership religiosa

(negazione del modello rivelato da dio)

17. Dal quinto califfo in poi succede chi impone il proprio potere con la spada

sistema duale

Dal quinto secolo relativa separazione tra politica e religione, diventa un :

18. Politica—> dominio di un leader (che non è antireligioso) che la conquista con le armi e la

forza

19. Religione—> affidata ad un corpus di funzionari (giuristi e teologi) che custodiscono la

legge (shariia) scritta da uomini ma su rilevazione divina

20. Questo modello nasce implicitamente, non viene teorizzato è il frutto del susseguirsi di

eventi storici

Le fonti del diritto sono le stesse della teologia nell’islam

La divaricazione funzionale che si è riprodotta nel tempo si espande rapidamente

Mito di fondazione momento fondativo come momento di perfezione

Islam storico concreto e differente dal mito di fondazione, adattamento alla realtà del mito ma

aspirazione a renderlo concreto

21. Emergono quindi movimenti che tendono a voler riportare l’islam alle origini ( al mito di

fondazione)

22. Principio di realtà ha una dimensione di compromesso con i modelli sia religiosi che non

per adattarli alla realtà

NOVECENTO

Emergono correnti religiose e politiche che verranno definite dell’islam politico mettono al centro

del proprio agire la dimensione politica

23. Nei fatti contestano la separazione tra politica e religione (nel novecento non ha una forma

medievale)

24. Dopo la prima guerra mondiale e fine dell’impero ottomano (ultimo grande centro politico

dell’islam) fine anni ’20 fino ‘40 movimenti che si ripongono di tornare all’unione tra pol e

rel

25. Questi movimenti si auto definiscono (auto definizione importante) ISLAMISTI—>

proposito di reislamizzare l’islam, partono da una concezione molto negativa dell’immagine

dell’islam attuale

L’islam come sviluppo storico concreto si è allontanato dal mito iniziale

26. Giudicano l’islam deviato dal modello originale

27. Ciò che si è sviluppato nello sviluppo storico concreto è altro da ciò che doveva essere

quindi non viene considerato valido

28. Se il potere non è legittimo può essere contrastato e rimosso

29. Tutte le forme di potere diverse da quelle originale verranno considerate da questi

movimenti illegittime da un punto di vista politico e religioso

Contrariamente ai movimenti precedenti al novecento, quelli di questi anni si dividono in

movimenti di massa o gruppi di avanguardia, e nascono inizialmente in due aree

30. Egitto

31. India britannica

Aree coloniali, tensioni coloniali i movimenti si creano per contrasto alle forme organizzative del

potere occidentale (colonialismo)

1928-29 Egitto Colonialismo indiretto della GB

Nasce un gruppo I FRATELLI MUSULMANI

Viene fondato da Hasan Al Banna

32. Uomo d’azione, intuisce che il ritorno all’islam può essere praticato, al di la del modello di

stato, se i musulmani tornano a vivere secondo l’antica fede (Salaf)

33. Lo stato islamico non sarà il risultato dell’azione di un avanguardia ma diventerà l’esito

naturale di un processo di reislamizzazione dal basso che avviene nella società

34. In termini sociologici gli islamici sono troppo secolarizzati

35. Devono tornare a vivere le antiche tradizioni

36. Grande attenzione ai principi contenuti nel corano e tradotti nella shariia, ed osservanza

dei cinque pilastri dell’islam (spiega poi) preghiera, digiuno, pellegrinaggio, offerta rituale,

elemosina

37. I membri del gruppo vivono come una comunità che adotta stili di vita che si rifanno alle

origini

38. Simbologia importante per riconoscersi come osservanti delle regole

39. Il corano è la nostra costituzione applicare fino infondo il volere divino

Il movimento cresce rapidamente, in vent’anni ha un paio di milioni di aderenti (arriva in palestina),

è portatore di una dottrina trasnazionale

E’ il rifiuto degli stati nazionali ma si trova ad agire in contesti nazionali

Opera su due livelli:

40. la società prima gli individui poi lo stato

“Non si può essere musulmani solo nel culto, bisogna rispettare integralmente una

concezione di carattere universale.”

ritorno alle fonti perché agiscono secondo la tradizione autentica

Questo movimento cresce fino a diventare di massa (palestina giordania siria)

41. la sua crescita lo porterà a scontrarsi con la monarchia egiziana che lo reprimerà per

paura di un rovesciamento della monarchia

42. nel 49 viene ucciso dalla polizia del regime egiziano Hasan al Banna

Nel 52 i fratelli musulmani diventano la base di massa di un mutamento di regime che compiono

insieme a un gruppo di ufficiali nazionalisti (ufficiali liberi)

43. Questa alleanza rovescia la monarchia

44. Queste due forze sono però destinate a scontrarsi

45. Nel 54, i fratelli musulmani vengono nuovamente messi fuori legge dal nuovo potere

militare degli ufficiali liberi

46. Dura repressione produce l’eliminazione della leadership del movimento islamista e la

messa in carcere di molti suoi membri

Dal 54 al 65 dalle carceri comincia ad emergere un a corrente che via via prenderà le distanze dal

filone teorico principale die fratelli musulmani fino a elaborare dottrine radicali degli odierni gruppi

jahidisti.

47. E’ una corrente che si forma per distanza dal fratelli musulmani ed è estremamente più

radicale

48. Nasce da fratelli musulmani ma si distacca interamente da esso

49. Prende piede per effetto di un’opera intellettuale (QUTB) una riflessione teorica che

diventerà nel decennio successivo patrimonio dei gruppi che decideranno per una via

completamente diversa da quella dei i fratelli musulmani

es (brigate rosse, real IRA)

(Sono dinamiche di quando un movimento ha una forza componente ideologica, succede che una

parte del gruppo si pone come interprete del vero messaggio e lo porta fino infondo con la forza)

Said QUTB in carcere scrive due testi: All’ombra del corano e Segni di pista

50. La società contemporanea è caratterizzata da una situazione di barbarie pre islamica, tutto

quello che ci circonda

51. I veri credenti devono riporre un rigetto totale per il potere politico (che appartiene

all’uomo) perché l’unico potere è di Dio

52. Testi chiave per il movimento islamista radicale contemporaneo i fratelli musulmani

successivamente si distanzieranno dalle tesi di Qutb

La realtà contemporanea è presilamica

Si discosta dai fratelli musulmani per le modalità di azione rispetto al processo di reislamizzazione

• (es mussolini fa parte del partito socialista poi si discosta per dar vita ad un partito

completamente diverso)

Elabora una serie di categorie il mondo musulmano ha deviato ma non è la sola Da’ wa

(predicazione), non basta più la predicazione

• Jahillya

Non è sufficiente la predicazione, Al Banna diceva che una volta che si fosse reinstaruta la fede si

sarebbe formato automaticamente lo stato islamico

Per Qutb accanto alla Da’wa ci deve essere il JIHAD:

1. Grande lo sforzo spirituale per stare sul cammino di Dio

2. Piccolo la difesa della fede dal nemico (guerra)

Jihad deve diventare centrale per combattere il nemico

• Bisogna battersi contro tutto ciò che ostacola l’avvento dell’Islam (antica fede)

• Tutti quelli che non condividono il suo discorso (islamista) sono nemici

• Il nemico non è solo esterno ma è anche interno (il musulmano che non condivide le

sue tesi)

(Nella teologia medievale la lotta contro l’occidente era legittima perché terra di cristianità )

• La contrapposizione tra musulmani e cristiani lascia il posto ad un'altra contrapposizione

tra musulmani autentici e non autentici (falsi)

1. Solo se noi interpretiamo il jihad nel duplice termine siamo autenticamente musulmani

2. Quelli che non seguono l’autentica fede possono essere legittimamente combattuti

Qutbiano il penisiero diretto di Qutb

Qutbisti colo che riprendono il pensiero di Qutb in maniera indiretta

Il concetto cutbiano è rilevante perché sistematizza l’idea che NEMICO non è solo l’occidente ma

è anche il falso musulmano, colui che non vive più secondo gli antichi canoni (salaf) ed su cui è

legittimo l’annientamento

Come si concilia questo concetto con quello di DA’WA (predicazione)?

• I fautori della da’wa ritengono che il stato islamico diventerà effettivo quando tutti i

musulmani saranno reislamizzati

• Mentre in Cutb non è possibile solo attraverso la da’wa ma serve un’azione

Nel 1969 il nuovo libro dei fratelli musulmani scrive un volume Predicatori e non giudici non

siamo giudici, dobbiamo riconvertire i musulmani non autentici, non combatterli

Dopo Qutb:

• RADICALI mettono in primo piano il JIHAD

• NEO TRADIZIONALISTI mettono in primo piano la DA’WA

Questa separazione mette le basi per una progressiva divisione in due grandi filoni

1. La reislamizzazione tramite la conversione, ritorno agli antich