Riassunto esame Semiotica Generale, prof. Marsciani, libro consigliato Esercizi di Semiotica Generativa di Marsciani

Introduzione.  

Il  compito  di  un’analisi  semiotica  è  quello  di  rendere  conto  di  quelle  strutture  soggiacenti  che  consentono  ad  un  testo  di  

realizzare  quel  che  realizza.  

Cosa  fa  un  semiologo  di  fronte  ad  un  testo?  Capisce  come  fa  un  testo  ad  essere  un  testo,  quali   significati   sono   correlati   a  

quali  significati.  

Bisogna   leggere   un   racconto,   ma   poi   rileggerlo   facendo   degli   esperimenti   provando   a   trasformarlo.   Poiché   un   testo   si  

manifesta  come  un  effetto  di  senso  prodotto,  è  fondamentale  mettersi  nelle  condizioni  di  non  partire  dai  dati  grezzi  di  tale  

effetto.   La   presa   di   distanza   analitica,   che   è   anche   costruzione   dell’oggettività   del   testo,   si   fonda   su   una   messa   a   fuoco  

dell’effetto   di   senso   in   quanto   tale.   Una   volta   deciso   che   si   tratta   di   quel   dato   oggetto,   esso   appare   come   qualcosa   di  

articolato,  organizzato.  Si  creano  dei  tratti  che  unificano.  

Che  valore  ha,  in  quel  dipinto,  la  figura  del  cavallo?  

Il  semiologo  si  chiede  allora:   quali  elementi  ho  per  dire  che  in  questo  tratto,  questo  elemento,   è  o  non  è  significativo?  

Di   fronte   ad   un   testo   il   semiologo   cerca   prima   di   tutto   di   ricostruire   quelle   relazioni   più   generali   che   spesso   possono  

risultare  astratte.    

Un   cavallo   o   un   albero   non   “sono   quel   che   sono”   per   la   semplice   ragione   che   questo   loro   “essere”   è   un’attribuzione   dei  

nostri   discorsi,   della   nostra   percezione,   ma   collabora   in   buona   parte   alla   costruzione   delle   cose   in   quanto   “oggetti  

percepiti.”  

Il  significante  e  il  significato.  

Il   significante   e   il   significato   sono   i   due   piani   di   ogni   linguaggio.   Il   testo   è   quell’oggetto   nel   quale   si   realizza   un’inerenza  

reciproca  tra  il  piano  dell’espressione  e  il  piano  del  contenuto.  

Il  semiologo  cerca  di   descrivere   la  forma  dei  due  piani,  ed  è  tale  forma  che  rende  pertinente  una  certa  sostanza  piuttosto  

che  un’altra  e  in  questo  modo  fungere  o  da  significato  o  da  significante.  

  1. La  semiotica  dello  spazio  nel  viaggio  di  Renzo  verso  l’Adda.  

Il   viaggio   è   un   elemento   ricorrente   all’interno   de   I   promessi   sposi.   Un’ipotesi   sulla   funzione   assunta   da   questo   viaggio   di  

Renzo  sarà  quella  di  costruire  il  fulcro  di  un  rovesciamento  all’interno  del  percorso  narrativo  del  soggetto.    

Spazialità   come   luogo   d’investimento   di   alcuni   valori   narrativi   più   profondi   e   grande   allestimento   all’interno   del   quale   i  

percorsi  dei  soggetti  hanno  modo  di  manifestarsi  attraverso  determinati  sviluppi.  

Lo  spazio  è  significante:  lo  spazio  non  è  soltanto  il  luogo  che  i  soggetti  costruiscono,  ma  anche  il  luogo  che  li  costruisce  

come  attori.    

L’analisi  semiotica  deve  mettere  in  luce:  

1.  I  valori  attribuiti  a  tutte  quelle  figure  che  riempiono  la  spazialità;  

2.  Il  modo  in  cui  i  soggetti  dinamizzano  la  spazialità.  

Il   nostro   scopo   è   quello   di   analizzare   il   modo   in   cui   nel   nostro   testo   quella   certa   organizzazione   spaziale   manifesta  

alcune  

relazioni  narrative   profonde.  

La  competenza.  

Ci  interessa  una  trasformazione  che  riguarda  Renzo:  la  riappropriazione  della  propria  competenza  narrativa  perduta  

  l’orientamento  nello  spazio.  

Milano:  sconosciuta.  Luogo  che  ha  neutralizzato  la  capacità  narrativa  di  Renzo.  

Adda:  il  confine.  Luogo  dove  avviene  il  rovesciamento  narrativo.  

Renzo   non   conosce   i   codici   dell’orientamento   urbano   cittadino,   mentre   conosce   bene   i   codici   dell’orientamento  

extraurbano.  

Ci   sono   2   sottosequenze   del   motivo   della   fuga:   il   percorso   diurno   e   quello   notturno.   Durante   il   giorno   Renzo   copre   il  

percorso  che  lo  porta  da  Milano  fino  a  Gorgonzola,  durante  la  notte  il  rimanente  della  strada  fino  alle  rive  dell’Adda.  

Il  percorso.  

Questa   trasformazione   viene   manifestata   attraverso   procedure   che   mettono   in   gioco   opposizioni   figurative     e   attoriali.  

L’opposizione  tortuoso/rettilineo  qualifica  le  figure  dei  “luoghi  del  camminare”.    

Mentre  i  primi  manifestano  la  mancanza  assoluta  dell’orientamento,  i  secondi  sono  già  dotati  di  una  certa  direzionalità  in  

virtù  del  fatto  che  Renzo  possiede  ora,  in  forma  negativa,  un  punto  di  riferimento:  è  Milano,  appena  lasciata  alle  spalle.  Il  

soggetto  è  implicato  in  un  programma  narrativo  duplice:  raggiungere  al  più  presto  il  luogo  della  salvezza  ed  evitare  di  

essere  riconosciuto  e  venire  ricondotto  a  Milano.  

Opposizione  

cittadino/uomo  di  campagna:  questo  sottoprogramma  incide  nel  procedere  di  Renzo:  

1. Renzo  dovrà  evitare  i  luoghi  più  frequentati  dalla  gente  di  città  e  

2. dovrà  scegliere  interlocutori  il  meno  “cittadini”  possibile.  

A  poco  a  poco  la  marca  di  tortuosità  si  trasforma  in  rettilineità.  Lungo  questo  tragitto  egli  acquista  solo  progressivamente  

nozioni,  le  quali  sono  frammentarie  e  “miopi”,  cosa  che  facilmente  si  riconosce  dall’andamento  discontinuo  del  percorso.  

Una  combinazione  di  “discontinuità  direzionata”  nella  fase  del  percorso  a  tappe  di  paese  in  paese:  

  continuità   direzionalità    

-­‐   -­‐   Da  Milano  a  Gorgonzola.  

-­‐   +   Da  Gorgonzola  all’Adda.  

+   -­‐   Bosco:  trova  l’Adda.  

+   +   Dopo  l’Adda.  

Osteria  di  Gorgonzola:  luogo  di  mediazione  tra  giorno  e  notte,  tra  città  e  campagna.    

Si  chiude  quello  che  avevamo  identificato  come  il  percorso  diurno,  legato  alla  dimensione  del  “visibile”.  

Il  buio  e  la  notte  gli  renderanno  impraticabile  la  visione  come  strumento  d’orientamento.  Emergerà  quella  del  sentire.    

Renzo   ricorre   alla   preghiera:   dovrà   rendersi   permeabile   alla   venuta   di   una   voce.   “Stava   in   orecchi   per   vedere   se   sentiva  

quella  benedetta  voce  dell’Adda”.  

L’incontro.  

Renzo   doveva,   con   le   proprie   forze,   giungere   fino   al   fiume,   ma   deve   ora   lasciare   che   sia   la   voce   a   giungere   a   lui.   Renzo  

ritrova   nella   voce   dell’Adda   i   valori   legati   alla   propria   identità,   al   proprio   paese   e   ai   propri   ricordi.   Questa   modalità   del  

ritrovamento  evoca  il   ritrovamento  dell’oggetto  narrativo  principale:  Lucia.  

Renzo,  ora,  non  potrà  più  perdersi  perché  ha  riacquistato  i  propri  punti  di  riferimento.  Nella  capanna  intrattiene  un  dialogo  

con  la  Provvidenza  e  il  tornare  dei  “cattivi  pensieri”  lascia  il  posto  al  malinconico  riandare  alle  immagini  che  gli  sono  più  

care,  ancora  una  volta  alle  origini  della  propria  avventura  narrativa.  

“Attività”  che  si  oppone  alla  “passività”  del  viaggio.  Mentre  nella  fuga  da  Lecco  Renzo  si  lascia  trasportare  senza  prendere  

parte   nelle   operazioni   pragmatiche   ora   collabora   attivamente   remando.   Una   volta   sbarcato,   Rendo   è   dunque   di   nuovo  

Renzo.  Un  nuovo  tuffo  di  Renzo  nelle  origini,  in  un  luogo  che  ci  fa  intendere  l’enorme  importanza  che  riveste  la  figura  del  

fiume.   L’Adda   porta   con   sé,   da   Lecco,   quei   valori   che   consentono   a   Renzo   il   ritrovamento   della   propria   identità.  

Immediatamente  dopo,  Renzo  s’incammina  tenendo  come  punto  di  riferimento  Bergamo.  

La   centralità   narrativa   corrisponde   al   fiume   Adda:   una   funzione   di   scarto   oppositivo   e   una   funzione   di   mediazione.   Il   fiume  

porta   lungo   la   sua   corrente   quegli   stessi   valori   di   mediazione   che   sono   propri   del   vertice   più   alto   del   triangolo,   cioè   del  

territorio  originario.  L’Adda  ripartisce  il  territorio  e  nello  stesso  tempo  funge  da  collegamento.  

1. Sulle  rive  del  fiume  Renzo  ritrova  i  valori  legati  al  luogo  d’origine.  

2. L’Adda  proviene  da  un  territorio  che  funge  da  termine  complesso.  

3. L’Adda  si  manifesta  a  Renzo  come  “voce”.  Destinatore  capace  di  dotare  Renzo  della  competenza  perduta.  

Conclusione.  

La  spazialità  de   I  promessi  sposi  costituisce  una   struttura  per  l’investimento  dei  valori  narrativi.  E’  organizzata  secondo  i  

modi  di  articolazione  di  grande  coerenza  e  pregnanza.  Come  altrimenti  dare  senso  a  tutte  quelle  figure,  a  tutte  quelle  “cose”  

che  affollano  le  pagine  del  romanzo  se  non  cercando  un  principio  di  strutturazione  che  ci  permetta  di  collocarle  all’interno  

di  schemi  che  provengono  da  una  “messa  in  forma”  della  sostanza  narrativa?  

  2. San  Martino:  indagine  sulla  costruzione  poetica  dello  spazio.  

La  nebbia  a  gl’irti  colli  

Piovigginando  sale,  

E  sotto  il  maestrale  

Urla  e  biancheggia  il  mar;  

Ma  per  le  vie  del  borgo  

Dal  ribollir  de’  tini,  

Va  l’aspro  odor  de  i  vini  

L’anime  a  rallegrar.  

Gira  su’  ceppi &nb