Riassunto per Letteratura italiana contemporanea, Prof. Weber, libro consigliato Settanta, Belpoliti

Analisi del sacrificio, della rivolta e del mito attraverso le figure di Calvino, Pavese e Furio Jesi

In questo capitolo Belpoliti analizza la questione del sacrificio, della rivolta e del mito attraverso le figure già citate di Calvino e Pavese, ma in particolare attraverso quella di Furio Jesi: un saggista autodidatta morto estremamente giovane ma che ci ha lasciato un vasto repertorio di opere, nelle quali spiccano come punti focali di interesse la letteratura e la mitologia.

Secondo Furio Jesi, la cui tesi è esposta nell'opera Spartakus, la rivolta designa "un movimento insurrezionale diverso dalla rivoluzione; un tempo in cui tutto ciò che si compie vale per se stesso, indipendentemente dalle sue conseguenze ed ai suoi rapporti con il complesso di transitorietà o di perennità di cui consiste la storia. La rivoluzione sarebbe invece interamente deliberatamente calata nel tempo storico." Spartakus prende le mosse dalla rivolta spartachista del 1919 guidata da Rosa Luxemburg e Karl Liebknecht e terminata con la

repressione dell'uccisione dei partecipanti, per mettere a fuoco un tema che si lega agli avvenimenti appena trascorsi ovvero quelli della contestazione studentesca e dell'autunno caldo. Infatti il binomio rivolta-rivoluzione è connesso sì alle vicende politiche, ma anche all'idea di creazione letteraria e nel libro è collegato al tema del sacrificio.

La pattumiera e il delitto Moro

Tra il '74 e '76 Calvino scrive un racconto sui rifiuti domestici; oltre che racconto è anche un saggio antropologico, una storia autobiografica, una riflessione sulle forme del comportamento umano in generale. Egli si sofferma particolarmente sul carattere sacrale dei rifiuti e sul nesso denaro-rifiuto stabilito nelle società moderne del capitale. È centrale il tema della costruzione narrativa e saggistica come dissipazione e sacrificio di sé, come lascia intendere l'emblematica frase finale: "il vivere per l'opera: ci si"

disperde: c'è l'operainservibile, non ci sono più io". Tornano nella narrazione anche le idee sia di Frazer che di Battaille.

La scrittura viene intesa quindi da Calvino come una dissipazione di sé che nonche non porta ad altre realtà; laicismo e materialismo gli impediscono di pensare ad un aldilà della scrittura, ad un aldilà del gesto della propria dissipazione. E torna spesso l'immagine del vuoto anche in altri racconti scritti da Calvino come in quelli del signor Palomar, perché il vuoto è il punto a cui approda l'antropologia calviniana del sacrificio.

Lo capiamo anche dall'articolo scritto dopo il ritrovamento del corpo di Aldo Moro; dopo 55 giorni di sequestro l'intellettuale rompe il silenzio ed espone la sua idea sull'accaduto e la conclusione di quell'articolo è il punto decisivo della sua visione del sacrificio: interrogandosi se dal male possa nascere il bene edunque,

se dal delitto Moro possa scaturire qualcosa di positivo, Calvino offre una risposta secca. Non crede alla dialettica e non crede quindi che dal male possa nascere bene anzi: “credo che dal male non venga altro che male; che ‘è una storia del bene, necessariamente mescolata a quella del male, ma sostanzialmente separata, che potrà un giorno di avere il sopravvento, per un fortunato concorso di circostanze, e anche un poco per nostra volontà e intelligenza. Forse.”

Ciò che Calvino non riesce a concepire e su cui l’idea sacrificale è fondata in particolare nella teoria religiosa è il fatto che il bene e il male non sono separati.

I cannibali

Il tema del sacrificio torna nuovamente negli scritti di Calvino, dopo il delitto Moro fuori dall’ambito politico, come discorso sull’eros e dunque sul sacrificio di sé nel rapporto uomo-donna.

Il racconto Sapore Sapere narra di una coppia in crisi che si reca in vacanza

Pol Pot e l'arte della leggerezza

Nonostante Calvino non sia uno scrittore politico è impossibile trovare un solo racconto o saggio che prescinda il contesto socio-politico in cui è stato scritto e pensato; questo non solo negli anni Cinquanta, quando lo scrittore militava attivamente nel partito comunista, ma anche quando prese distanza dalla politica attiva. Calvino resta legato a un'idea di letteratura che dialoga con la società in cui nasce e non può fare a meno di pensare ad una società umana più giusta.

Nel 1976 Calvino abbozza un bilancio del percorso compiuto da lui e dagli scrittori della sua generazione, "quella che ha cominciato occuparsi di letteratura e di politica allo stesso tempo" constatando che a metà degli anni Settanta erano vittime di una doppia crisi: "il vuoto di un progetto"

"politico in cui io possa credere, il vuoto di un progetto letterario in cui io possa credere". Durante gli anni Cinquanta il romanzo aveva l'ambizione di "rappresentare la coscienza etica e sociale dell'Italia contemporanea", motivo per cui è stato accusato dalla neo avanguardia come "sentimentale, antiquato, ipocrita"; mentre i critici radicali l'hanno tacciato di populismo. Calvino distaccandosi da queste due posizioni radicali preferisce indicare una terza strada: quella del rinnovamento radicale della letteratura italiana attraverso diverse discipline come la linguistica, l'etnologia, la teoria dell'informazione, la psicoanalisi, le correnti critiche del marxismo. Calvino si rende conto che da uno scrittore ci si aspetta oltre che la provocazione (Pasolini corsaro) che egli garantisca "la sopravvivenza di un discorso umano in un mondo dove tutto si presenta in umano: garantire la sopravvivenza di un discorso umano per"

è il tentativo operato dall’intellettuale di contrapporsi alla gravità di quegli anni e degli avvenimenti politici e sociali che si succedono, dalla sconfitta della rivolta studentesca alla strategia della tensione, dalle bombe di Piazza Fontana al terrorismo. Questi sono gli anni del trionfo dell’ideologia politica, non più di Stalin ma, come scrive Calvino nella recensione a Kundera, di Mao Tse-Tung. Calvino nota che il punto culminante della satira politica operata da Kundera si trova nelle pagine dedicate ai massacri di Pol Pot quando: “ci porta alle soglie del più mostruoso inferno generato dalle astrazioni ideologiche quando diventano realtà”. Il nome di Pol Pot, capo comunista cambogiano, appare in un articolo del 1983 in cui Calvino scrive riferendosi ad un libro di Roberto Calasso, in cui il tema della leggerezza si affianca quello del sacrificio. L’opera di Calasso mette al proprio centro la figura di Talleyrand,

Perché per lui è il simbolo della leggerezza; e Calvino quindi, dopo 15 anni, torna alle questioni della Decapitazione dei capi: il rapporto tra modello sacrificale forma della società mettendo in campo il nuovo tema della leggerezza. Infatti in un mondo che ha perso la sua sacralità, "l'unico valore che si può ancorare riconoscere è la leggerezza". L'affermazione è il traguardo di una lunga riflessione sui disastri prodotti dalle "buone intenzioni", quelle dello stalinismo e del comunismo, delle brigate rosse e di Pol Pot.

I sommersi e i salvati di Primo Levi può essere letto parallelamente alle Lezioni americane, infatti le riflessioni sulla leggerezza di Calvino si specchiano nelle pagine sulla gravità di Levi; entrambi infatti giungono alle stesse conclusioni sulla politica e sulla società lavorando sugli stessi nodi tematici: la memoria, l'oblio, il rapporto tra individuo e società.