Riassunto esame Teorie e pratiche dell'immaginario, prof. Gemini, libro consigliato In viaggio, Gemini

In viaggio - L. Gemini

Prefazione

Il viaggio è oggi generalmente uno spostamento finalizzato ad occupare il tempo libero, ma può anche essere un'attività mercantile (il cui tempo influisce sui prezzi delle merci) e religiosa (in cui esso è una variabile dipendente dall'esigenza primaria di raggiungere uno spazio). Pur essendo possibile sostituirlo attraverso i contenuti mediali (spesso stereotipati), permane una inevitabile necessità di narrare il viaggio compiuto anche durante il suo svolgimento.

Introduzione

L'idea di viaggio è legata ad alcuni concetti:

• Performance, intesa come esecuzione. Il viaggio è infatti un tipo di esperienza che richiede determinate condizioni per realizzarsi: un'occasione che la motivi, inizio e fine, attività e partecipanti. Tale attività si manifesta quindi come atto creativo in cui eventi ed esperienza acquisiscono con significato.
• Efficacia è invece la capacità del viaggio di trasformare chi lo compie, in analogia col rituale, che allontana e poi reintegra nella comunità. Si pensi infatti al viaggio di formazione, di nozze o ai viaggi premio, nei quali si ricerca l'altrove per poi reintegrarsi.
• Intrattenimento riguarda il coinvolgimento in una realtà altra, di divertimento e svago.
• Evoluzione e complessità riguardano invece il mutamento del rapporto noi/loro che diventa reversibile nella società moderna, cosmopolita e universalistica.
• Consumo si collega al viaggio dell'individuo che cerca nelle sue esperienze di definire i suoi percorsi identitari personalizzando le sue scelte in base alle sue vocazioni, marcando differenze di valore tra le varie proposte da esplorare. Egli si impegna a realizzare qualcosa di sé impegnando al meglio il tempo libero.
• Immaginario rimanda invece alla componente dell'esperienza turistica del gioco, al rapporto realtà-finzione, alla sospensione dell'incredulità necessaria a lasciarsi andare al sentimento dell'altrove, come di fronte a una performance culturale. Dall'immaginario rappresentazionista premoderno si è passati a quello performativo, che anziché alla conoscenza della realtà attraverso uno sguardo panoramico, aspira a rappresentarla attraverso la sua esperienza raccontata tramite i media digitali. Si predilige ora il fare e l'esserci (più che il vedere), per poi restituire l'esperienza attraverso un racconto che segue le logiche dei media.

Viaggio, turismo, turismi: questioni di struttura

L'evoluzione del viaggio si influenza reciprocamente con le trasformazioni della comunicazione. L'emergenza del turismo si realizza con la società differenziata per funzioni (ossia con modernizzazione, industrializzazione e urbanizzazione), ma il viaggio è sempre esistito come rito di passaggio e segno di appartenenza di status.

Esso si presentava come prova e penitenza, che migliora moralmente il viaggiatore, lo rende saggio. Per i moderni, il viaggio è invece la manifestazione della libertà dalla necessità, la ricerca e l'accesso al piacere. Nell'immaginario il viaggio è un elemento molto presente, che ritroviamo da Ulisse ai cavalieri medievali volontari (primo modello del viaggio moderno). La sua storia permette di osservare come le persone si siano separate dalle strutture sociali, come le comunicazioni e i mercati abbiano reso sempre più centrali i rapporti sociali tra estranei. La segmentazione centro/periferia, infatti, ha da sempre costretto l'uomo ad applicare un'unica prospettiva di osservazione del mondo, non riconoscendo quella degli altri (cosiddetti “non civilizzati”, quindi sterminabili). Tuttavia, con l'aumentare dell'esperienza liminale del viaggio, posta tra gli ordini sociali vigenti, ha messo in discussione la fissità degli ordini sociali.

Parallelamente, però, miti, fiabe e letterature hanno fissato i significati di luoghi particolari, le cui comunità hanno cercato di difendere l'identità culturale chiudendosi. La sociologia del turismo nasce quindi con Simmel, che associa allo straniero 3 caratteristiche:

• La mobilità del commerciante, che trasforma le economie basate sull'autoconsumo in economie esterne, facendo da intermediario tra i territori di produzione e destinazione.
• Lo straniero è inoltre obiettivo come il giudice, chiamato nel Medioevo da alcune città per regolare e controversie, in mancanza di conflitti di interessi con la comunità.
• Infine troviamo la generalità e l'indifferenziazione dell'ebreo, a cui nel Medioevo erano richieste imposte fisse, indipendenti dal reddito. Allo stesso modo, il forestiero non si definisce sulla base dei suoi attributi, ma viene classificato come tale.

Von Wiese distingue invece i vari tipi di straniero (che in tutti i casi produce trasformazioni e aumento di complessità a causa della presa di coscienza delle differenze tra uomini), sulla base del rapporto intrattenuto con la popolazione locale. Il primo entra in scena come signore e conquistatore, il secondo entra in contatto con la comunità senza interessi particolari, mentre il terzo lo fa per fini particolari (come nel caso del commerciante e del ricercatore).

Il viaggio filosofico si caratterizza invece per il ritorno ai luoghi di origine della cultura alla quale si pensa di appartenere. L'Egitto è stata la prima meta della civiltà mediterranea, prima della ridefinizione operata dai cristiani, che ha avvicinato i popoli, nel IV e V secolo, alla Terra Santa.

Nel IX e X secolo emerge invece come fenomeno di massa il pellegrinaggio, con percorsi, regole di comportamento e abbigliamento definiti. Esso è finalizzato a guadagnare la grazia e diffondere la realtà cristiana, professione di vagabondi e mendicanti pagati per sostituire i nobiluomini.

Nel 1095, Urbano II inaugura con la prima crociata in Terra Santa il turismo militare, che santifica tale mestiere ponendo come obiettivo la conquista degli infedeli. L'altro è ora visto come portatore di una prospettiva da cambiare: il riconoscimento di una pluralità viene quindi impedito dalla concezione dell'esistenza di un'unica fede giusta.

La riproduzione dell'antico sapere in chiave cristiana spingerà gli studiosi a intraprendere numerosi viaggi destinati al suo recupero, finché nell'Umanesimo le università si afferma come istituzione fissa.

Nascono poi i viaggi di scoperta del Rinascimento, utili al processo di modernizzazione dell'Europa, che appare ora sviluppata se confrontata con gli indiani d'America, considerati da convertire.

L'immutabilità dell'appartenenza al proprio strato sociale rende tuttavia ancora irrilevante la conoscenza delle altre prospettive: si punta quindi alla ricerca dell'uguale, e non del diverso. Nasce perciò il Grand Tour, viaggio di formazione del gentiluomo inglese, che conosce corti e grandi uomini da cui apprendere, sancendo l'appartenenza al ceto nobile e la transizione dalla giovane età a quella adulta. Tuttavia, dal XVIII secolo esso diventerà una consuetudine anche della ricca borghesia, nonché dei lavoratori della piccola corte che accompagna i giovani viaggiatori per garantire la costanza del contesto relativo al proprio strato sociale.