Riassunto esame Storia dell’educazione e delle istituzioni scolastiche, prof. Sensi. Rielaborazione delle dispense con le lezioni

Storia dell’educazione e delle istituzioni scolastiche

Storia dell’educare e dell’educazione

Con il termine educazione si intende sviluppo di facoltà e attitudini. È un termine che ha

un’ampiezza semantica notevole. Storia dell’educazione è un processo di trasmissione culturale. È

un passaggio di una kultur, insieme di valori, di modi di vita, di costumi che identificano un gruppo

sociale. Questo processo di trasmissione, di acculturazione, è tipico di ogni gruppo sociale umano.

È una dimensione che c’è sempre. Il gruppo degli adulti trasmette questi valori, per creare futuri

adulti e portare avanti l’identità del gruppo, dare forma a nuove generazioni. La storia

dell’educazione inizia con la scrittura. La prima forma di educazione formalizzata ci fu quando

venne istituita la prima scuola di scrittura. Si andranno a formare delle istituzioni che hanno il

compito di educare e non più dagli adulti. Quando si inizia a scrivere come si educa, si inizia a

pensare la finalità dell’educazione. L’idea generica è che l’educazione deve servire per far

diventare adulto un’individuo, ovvero essere inserito in un gruppo. Quindi lo sviluppo delle

capacità personali che un adulto deve avere. Chi le definisce? Il gruppo degli adulti in modo

tradizionale, ovvero tramandando. Dunque la tradizione è una componente fondamentali nei

processi meno formalizzati, funge da guida. Avere l’idea dell’uomo riuscito, per questo i giovani

devono seguirlo, un modello etologico. Nell’educazione viene meno il concetto di fine. Non si sa

quale idea di uomo realizzato bisogna prendere come esempio.

Primo aspetto: Non bisogna mai perdere di vista i valori di quel determinato gruppo.

Secondo aspetto: Lo sviluppo personale permette di integrare l’individuo nel gruppo ed essere

realizzato.

Terzo elemento: La dimensione relazionale tra l’educando e l’educatore.

L’essere umano è un essere educabile. Alcune dottrine tendono ad eliminare l’educabilità

dell’essere umano. L’ineducabilità non significa in addestrabile. L’educabilità è una condizione

degli esseri umani, riconoscere autonomia del soggetto e non emanciparlo. Lo sviluppo delle

conoscenze, abilità e competenze che sono presenti nel piano didattico devono tener conto del

fine. Il fine permette di dire se è stato raggiunto o meno e quindi capire se sono giusti i mezzi.

Citazioni appunti

1) Watson ( l’idea di educabilità va oltre i limiti del pensabile. L’educazione parte da una

struttura data e sviluppa degli aspetti già presenti)

2) Schopenhauer (l’educazione non modifica una posizione naturale del soggetto)

Concetto di Paideia ( da forma a qualcosa di già strutturato, già presente nel soggetto da formare).

L’educabilità è lo sviluppo di quelle potenzialità inside del soggetto e opportune.

Rapporto educatore/educando

Stile direttivo e autorevole: ove si privilegia la funzione guida dell’adulto e dove opera un modello

direttivo. Dialettica tra autorità e autorevolezza (ricordando che auctor deriva da augeo, faccio

crescere). Consapevolezza dell’adulto che il processo che mette in atto fa crescere il suo

educando. Rapporto verticale. Il rischio è che l’educatore spesso si impone e non si propone,

impone la propria volontà e ciò porta a bloccare lo sviluppo.

Stile non direttivo o della libertà: valorizzazione delle risorse autonome dell’educando, l’educatore

ha un’azione indiretta o negativa, “organizza esperienze”. La natura si educa da sola e l’educatore

impedisce che l’educando non prenda vizi. Non sempre consente un determinato sviluppo.

Stile relazionale o della cooperazione: autenticità e reciprocità della relazione educando-educatore

(rischio della confusione dei ruoli)

Lo stile migliore non c’è.

Contesti educativi

Contesti formali: ambienti per loro natura destinati all’educazione (scuola, famiglia, formazione

professionale). Di solito è possibile individuare chiaramente i soggetti responsabili del processo

educativo e la finalità dello stesso.

Contesti non formali: esterni ai sistemi formalizzati ( associazioni sportive(per lui sono formali),

attività di volontariato).

Contesti informali: i vari gruppi sociali che si frequentano nel quotidiano, i media, i social… Non

c’è una comunità strutturata.

L’educabilità implica il concetto di fine e di oltre passamento, il soggetto deve assumere dei

comportamenti che prima non aveva, superamento del limite. La formazione è una trans-

formazione, il soggetto deve trasformarsi. Bisogna evitare di adultizzare troppo ed evitare di

ritardare gli apprendimenti. In questo processo è fondamentale la consapevolezza dell’intento, le

finalità che devono essere spiegate. Progettare processualmente, per poter costruire il se, il

sentimento dell’identità sociale, il soggetto assume un ruolo autonomo. Questo porta alla

necessaria adozione dei comportamenti graduali. Si devono rispettare i tempi dell’apprendimento.

Unitarietà del processo educativo, non si può educare con elementi separati, se no si producono

personalità incoerenti, conflittuali.

Il dubbio se l’uomo sia più o meno educabile è emerso molto ricorrentemente. Nella Grecia del

sesto/quinto secolo sono emerse prime riflessioni. Da subito educare è un problema ma poco

dopo Anassimandro dirà che si può educare. Detto di Anassimandro “ da dove gli esseri hanno le

origini lì hanno anche la loro dissoluzione, secondo necessità. Principio degli esseri è l’infinito. gli

esseri si pagano l’un l’altro, la pena e l’espiazione, secondo l’ordine del tempo.”

Spiegazione: gli esseri si staccano dal principio e ritornano nel principio seguendo la dura

necessità. Se non c’è responsabilità di che colpa parliamo? Ma il nostro esistere è pena e

espiazione. Paghiamo di una colpa che non è nostra. Cerchiamo di sopravvivere facendo una lotta

continua. Gioco dettato dalla necessità del principio.

EDUCARE: deriva da educere ---- condurre fuori e trarre fuori. L’educatore è un impositore o un

aiuto per superare le difficoltà del cammino. Che cosa e come si educa?

In Grecia nacque l’idea che l’educatore si deve educare “da solo”. Far crescere quello che è in

potenza e dar forma alle loro potenzialità.

Concetto di Virtus

Deriva da uomo (Vir) e forza (Vis). È la capacità costante di poter fare. Ci deve essere la dispositio,

se non c’è non può essere educato. Portare fuori qualcosa che è già dentro. Sviluppare delle

capacità presenti che se non messe in atto possono rimanere inespresse

PAIDEIA

Jaeger: come si raggiunge un certo livello di consapevolezza ci si pone il problema di educare. Gli

umani danno origini a luoghi, istituzioni specifici per far sviluppare e trasmettere l’idea di tipo

umano in cui ci si identifica. Istituzioni sono enti artificiali costruiti dall’uomo. Negli enti sono

espliciti i fini. Il sistema di valori trasmessi nell’anno della formazione determina il suo agire nella

società, quindi è importante l’educazione che si ha da bambini. Si inizia a mettere in discussione le

norme di una comunità. L’educazione è l’emanazione diretta di queste norme. I processi educativi

sono tanto più stabili quanto è stabile la società.

Quali valori devono essere perseguiti? Tutte queste riflessioni nascono nelle polis greche, quando

fecero scambi, articolano mestieri differenti, si crea una società composta da varie persone (

artigiani, commercianti, ecc). Le classi sociali più basse vennero lasciati stare per l’educazione.

Storia dell’educazione differente dalla storia della pedagogia.

Preistoria

L’educazione naturale propria di ogni gruppo sociale. Gli ingredienti fondamentali sono

l’imitazione e la narrazione. I vecchi raccontano storie, trasmettono. Vengono abituati a pensare

che nel bosco abitano i cattivi, che si fanno pessimi incontri. Si faceva anche nell’antica Grecia

ovvero si proponevano dei modelli. Ha una bassa intensità formale, non c’è una riflessione a ciò

che si insegna. Data dalla famiglia e dal gruppo sociale. Legata allevamento. L’educazione familiare

ha un ruolo fondamentale e ci sono ancora teorie che ritengono che la famiglia sia insostituibile

come principale forma educativa. I cattolici pensano che la famiglia abbia un ruolo fondamentale.

Ma in realtà non è cosi perché c’è chi nasce senza una famiglia. Quali sono le modalità di

trasmissione? Oltre alle narrazioni fiabesche, abbiamo le massime, i proverbi. Esprime i modi più

giusti per gli anziani. Si fa storia quando le popolazioni tendono a stanziarsi. Per i popoli nomadi è

più difficile sapere come educavano perché non abbiamo testi scritti. Popoli che si stanziano lungo

posti d’acqua dove potevano irrigare i propri campi, l’agricoltura. Non c’è sviluppo di civiltà se non

c’è surplus. Devono produrre più di quanto consumano, se no non c’è un mantenimento. Riuscire

a mantenere più di quanto producono. Si sviluppa così la divisione del lavoro. Distinzione tra otium

e negotium. Nelle campagne il tempo dell’otium era ridotto al minimo, solo la prima età, appena

era possibile il bambino lavorava. Le famiglie ricche avevano tempo per la formazione, non

dovevano andare precocemente a lavorare. I contadini non mandavano a scuola i bambini perché

gli servivano nei campi.

Scuolè: spazio protetto per dedicarsi alle attività per formare l’educazione. Tempo libero per

formalizzare l’educazione.

L’essere umano è un essere situato. L’uomo viene gettato in un mondo. C’è una rete di

comunicazioni che struttura il soggetto. La relazione non è solo con l’ambiente. Abitare significa

strutturare quell’ambiente per far crescere l’uomo, costruire ripari, operazioni da fare per

mantenere vivibile questo luogo. L’essere struttura relazioni anche con gli altri umani.

L’educazione serve per stare al mondo e serve per relazionarsi con gli altri. L’essere umano esiste,

è esposto, da solo non sta. Le piante insistono, dove vengono messe rimangono ferme. Gli uomini

sono costretti a muoversi per continuare ad esistere. Gli umani che sono necessariamente esposti,

che sono gettati nel mondo devono progettare la propria esistenza per continuare a sopravvivere.

L’educazione diventa la necessaria trasmissione che il gruppo accogliente cerca di far maturare nei

nuovi venuti affinché loro continuano quei valori. La cura nel rapporto educativo è fondamentale.

Ci prendiamo cura delle persone e abbiamo cura delle cose. L’essere umano va rispettato perché è

un essere umano, al di là di quello che andrà a fare. Si educa in vista della piena educazione.

L’educazione è sociale e non individuale, l’esplicitazione dei fini diventa essenziale per ottenere i

risultati. In base a ciò che voglio ottenere decido che mezzi utilizzare. Questo diventa oggetto di

una riflessione esplicita, da quando si inizia a scrivere. La scrittura è fondamentale. Novus=norma

deriva da termine nevei=appropriarsi del terreno. I concetti del diretto basilari derivano dalla

scrittura sulla terra. La proprietà diventa tracciabile come confine e ciò può essere un motivo di

guerra. La scrittura permetterà di chiarire. Le parole scritte permettono la sopravvivenza. La parola

scritta viene legata alla trasmissione di assi valoriali degli dei. Le leggi morali si pensava che fossero

scritte sulla pietra da Dio. Chi detiene la scrittura in questi popoli, detiene anche la parola di dio e

quindi ha un ruolo fondamentale, detiene un potere idoneo. Per i sumeri lo scriba al mondo in

mano.

La scuola

Quindi si deve insegnare a leggere e scrivere con l’avvento della scrittura. La scuola sumerica ha

lasciato un’impronta molto gerarchica mantenuta da altri. Il maestro ha il ruolo del padre in

famiglia e quindi punisce. Il padre dava compiti ai fratelli maggiori che avevano un potere minore

nei confronti dei più piccoli. Ciò lo ritroviamo anche nelle botteghe artigiane. Ci sono distinzioni tra

insegnanti buoni e meno buoni. Pedanti sono quelli che insegnano facendo imparare a memoria.

C’erano le accelerazioni di curricolo, raccomandazioni. Nelle popolazioni in cui la scrittura viene

considerata emanazione diretta del dio non viene tramandata la scrittura, doveva saperlo solo in

pochi.

Paideia

In Grecia a partire dal 6-7 secolo si è delineata la Paideia. Le classi dirigenti prima delle polis

vengono definite nel testo di omero.

L’iliade è il testo della formazione, si parla del rapporto tra le polis, le quali erano isolate ma

durante le guerre si uniscono perché condivido dei valori comuni che danno forma

all’addestramento delle classi dirigenti. Ovvero i valori erano valenti guerrieri, saggi gestori delle

città, forza fisica, coraggio, abilità, onore, abilità del capo politico e militare, doveva essere uno

stratega. Ad Achille manca un po’ di saggezza per essere un capo supremo.

Odissea descrive altre virtù: un capo che deve sapersi districare fra forme di difficoltà diverse.

Ulisse infatti viene riconosciuto da altri segni (cane, come fa il letto) e non dalle virtù guerriere.

Segna un trapasso, odisseo usa l’astuzia, è un’intelligenza maliziosa, a differenza di un guerriero

dell’iliade.

L’altra opera che è un raccolta di opere formative è quella di Esiodo. Legate sempre ai testi

teologici. Nasce un diverso modello della gestione della città, un modello borghese. Non soppianta

le classi borghesi dominanti. Le polis sono in mano comunque alle grandi famiglie, anche se si ha

una struttura democratica. La Repubblica di Platone, nella parte centrale, parla della formazione

della Paideia. Come vanno educati i futuri reggitori della polis. È un dialogo a casa di un meteco

(sostenitore della fazione democratica, hanno tutti le caratteristiche per parlare di una città

giusta). Composto da dieci libri. Quando iniziano queste forme democratiche cambiano le virtù

richieste per essere al capo della città.

In Grecia che cosa legittima, chi educa gli altri e chi detta norme iniziò ad essere delineata con la

filosofia e si ebbero delle risposte. La filosofia non nasce con i filosofi ad Atene ma ritengono che

tutti siamo filosofi. Nasce in isolette (coste Turchia) la filosofia perché quelli erano punti di incontri

di culture diverse. La filosofia emerge per capire se ci sono dei tratti comuni, cerca di fare

un’indagine razionale. Filosofia problematica dialogica , i problemi emergono perché ci si

confronta, si dialoga. Dialogando in pubblico si deve persuadere il pubblico e nasce la retorica. Il

cercare di convincere e vincere contro l’avversario è l’eristica ovvero l’arte del discutere. Con

Parmenide si era arrivata ad una concezione del sapere dove dovevamo trovare il discorso vero in

assoluto. Bisognava partire dall’incontrovertibile. Per sapere cosa è giusto bisogna sapere cosa è

veramente giusto. Per Parmenide l’essere ha un solo significato, esistere. Esiste un solo essere con

un solo significato e quindi è solo uno. Ha reso illusoria e falsa del mondo in cui viviamo. Non

riesce infatti a spiegare la genesi. Il non essere non è, quindi non esiste.

Dopo di lui ci si chiede: salviamo le apparenze, i fenomeni, ciò che appare. Nell’ambito delle

apparenze che ci occupiamo come educare le future generazioni. Ci sono opinioni e opinioni. Si

concentrerà la filosofia sul recuperare il rapporto tra il discorso di Parmenide e il discorso della

nostra esistenza. Bisogna ammettere che l’essere non ha un solo significato. Inseguito si comincia

a capire che per parlare in pubblico bisogna farsi istruire e quindi nascono delle scuole di retorica.

Vengono ingaggiati: Platone, Socrate ( che non si faceva pagare), Protagora (molto costoso).

L’insegnamento anche se costoso era molto importante. Il discorso pubblico si struttura su

opinioni, non sulla verità.

Protagora: secondo lui sono possibili due discorsi contrapposti. Nessuno quindi riesce a

dimostrare la falsità dell’altro. Dirà che decide l’uomo, ovvero colui che fa da giudice. L’uomo è

misura di tutte le cose. Sarà a dire lui cosa esiste e cosa non esiste con la paura e con il linguaggio.

Gorgia: elogio di Elena. Elena non godeva di buona stampa ad Atene. Lei essendo molto bella le

venne assegnata la causa della guerra, una donna da evitare. Lui fece vedere come si può

smontare ogni accusa rivolta ad Elena e fa vedere come è facile. Se è stata rapita non è colpa sua,

se è stata violentata non è colpa sua, se è stata persuasa per andare con Paride non è colpa sua

perché la parola è un grande dominatore che sa compiere cose meravigliose, suscita pietà, genera

ira, scatena l’amore. Opera meraviglie a prescindere dalla verità.

Socrate venne accusato di rendere migliore il discorso meno vero. La finalizzazione della

formazione è il linguaggio. Anche se non so cos’è vero, se c’è una verità questa è giusta per tutti.

Viene condannato il peggiore dei sofisti.

Platone sarà fondamentale per lui correggere le strutture dei sofisti.

Che cosa è educabile alle virtù? È educabile a quella dimensione interiore, il conosci te stesso e

nulla di troppo. Massime della saggezza di cui Socrate fa proprie.

Chi si occupa dei fanciulli si chiama pedagog