Riassunto esame storia della filosofia morale, prof Mormino, libro consigliato Storia della filosofia morale

DALL'IDEALISMO TEDESCO ALLA PRIMA GUERRA MONDIALE

L'Idealismo è una corrente iniziata da filosofi e poeti che scrivono le loro prime opere mentre la Germania è travolta dalla guerra di conquista napoleonica. Le armate francesi abbattono antiche istituzioni e modificano la geografia politica europea e, per contrasto, provocano la nascita di un nazionalismo del tutto nuovo. Per i nuovi intellettuali tedeschi la Francia è sì la terra dalla quale proviene la scossa culturale dell'Illuminismo, ma è anche una minaccia che pone a rischio un'identità nazionale ancora immatura. Viene dunque eretta una filosofia volta a garantire la specificità della cultura tedesca, riallacciandosi all'ultimo grande esponente sia di quest'ultima sia dell'Illuminismo, Kant.

Essi respingono l'arretratezza, l'intellettualismo, il meccanicismo e la critica alla religione, che secondo loro davano l'illusione di...

evenemenziale. In Fichte il tentativo di sanare la frattura tra il soggetto e il mondo si manifesta innanzitutto come primato della pratica, che lo porta a porre un Io assoluto, la cui essenza consiste nell'attività. La filosofia consiste per Fichte nel mostrare la derivazione del finito dall'Io assoluto attraverso la nozione di sforzo; in tal modo si giustifica anche l'esigenza che il non-Io (la Natura) sia accordi con l'Io assoluto. Questo è il senso attribuito da Fichte all'imperativo categorico kantiano. La libertà è dunque fondamento stesso della realtà, in una prospettiva che unifica l'ambito teoretico kantiano con quello pratico. Propriamente etico è lo sforzo di adeguamento del mondo all'Io, mentre il male viene a coincidere con l'infiacchimento della volontà.

Fichte, inoltre, si esprime sui problemi politici più urgenti, immaginando un mondo politico totalmente anti-cosmopolita. Nel

Momento di massima crisi della Prussia, si affacciano in lui elementi di un nazionalismo che diverrà ispirazione e punto di riferimento per tutto l'Ottocento.

Hegel: Hegel tenta inizialmente di superare l'astrattezza e l'intellettualismo della filosofia dogmatica attraverso l'individuazione di momenti storici nei quali l'unità si è realizzata concretamente. L'armonia tra essere e dover-essere, tra Spirito e materia, è rinvenuta dapprima nella polis greca, dove la vita pubblica e la religione erano la manifestazione di una soggettività che riusciva a trovare concretezza nelle istituzioni. La bella libertà ellenica è evocata da Hegel in contrapposizione alla volgarità dei tempi moderni, in cui "Nella massima festività pubblica [...] l'animo non è attento, non è preso da santi sentimenti. Invece i greci si avvicinano agli altari dei loro buoni dei diffondendo letizia."

morale kantiana che, nella Fenomenologia dello spirito, Hegel presenta come "un vespaio di contraddizioni prive di pensiero". Sotto critica sono i postulati della ragion pratica e, in particolare, quello dell'esistenza di Dio come garanzia che il rispetto della Legge conferisca alla volontà buona il premio della felicità. La distorsione della morale kantiana si manifesta anche riguardo al postulato dell'immortalità dell'anima. Mostrando di non prendersi essa stessa sul serio, la coscienza kantiana rivela di avere il proprio vero fine non nella moralità ma nella felicità. Hegel può dunque accusare Kant non solo di eteronomia, ma addirittura di cadere in una sorta di teodicea dell'invidia. La conclusione cui Hegel perviene, all'interno della sezione sulla moralità, è la riconciliazione. Nell'Enciclopedie delle scienze filosofiche la moralità trova definitiva collocazione nello

Spiritooggettivo e qui Hegel riprende in modo succinto la critica a Kant. Da tale stato di contraddizionesotto tutti gli aspetti si produce il passaggio all'eticità, da intendersi dialetticamente come verità chesi afferma sopprimendo le unilateralità dello Spirito soggettivo e oggettivi; essa è definita comelibertà consapevole di sé, diventata natura, che trattiene in sé tanto la coscienza soggettivaindividuale quanto la sua attuazione concreta. L'unione tra essere e dover-essere, cercata invano daKant, si realizza nello spirito di un popolo (Volkgeist), le cui configurazioni sono la famiglia, lasocietà civile e la costituzione dello Stato.

Lo Stato, sostanza etica consapevole, esige che gli individui rinuncino a tutto quanto costituiscel'obiettivo della vita della famiglia e della società civile: essi hanno "il dovere di conservarel'indipendenza e la sovranità dello Stato".

Stato etico hegeliano si fa dunque autore della storia universale, vicenda nella quale la guerra di presenta come una cosa seria, il cui alto significato viene da Hegel descritto così: "la salute etica dei popoli è conservata nella sua indifferenza, come il movimento dei venti preserva il mare dalla putrefazione, nella quale lo ridurrebbe una quiete durevole, come vi ridurrebbe i popoli una pace durevole, o anzi, perpetua". Con questa giustificazione della guerra, attacco finale al progetto kantiano della pace perpetua, Hegel mostra una perfetta continuità con le posizioni assente prima della costruzione del sistema, negli anni in cui viveva il proprio compito come assertore di una filosofia popolare e tedesca.

Hegel è uno degli autori più importanti dell'800. Ha dato la definizione considerata da molti "sciagurata", ovvero stato come sostanza etica consapevole di sé. Lo Stato è inteso come un modello a cui tutti gli

stati reali e concreti si devono ispirare, è un discorso di teoria politica in cui lo stato non è un risultato di accidentalità storica. I nostri stati concreti dipendono da una serie di circostanze casuali. Molti confini nell'epoca coloniale sono stati tracciati con una linea netta, da due persone che hanno deciso i propri possedimenti.

Quello di cui Hegel parla, lo Stato etico, è una realtà di carattere spirituale, è una sostanza etica che deriva da necessità storiche, non da contingenze. L'esistenza dello Stato al di là di come si realizza, è al di sopra della storia, si configura come una sostanza di cui si può dire che si realizza da sé. Esiste un corso della storia ideale che porta necessariamente a determinati sviluppi, la nascita dello stato germanico è una necessità che risponde a un'esigenza di carattere spirituale. Il tentativo di Hegel è di pensare una filosofia.