Riassunto esame Pedagogia Sociale e di Comunità, professoressa Dusi, libro consigliato dalla docente La pedagogia degli Oppressi, P. Freire

La pedagogia degli Oppressi

Capitolo Primo: la dialettica oppresso-oppressore.

1. Giustificazione della pedagogia dell’oppresso

Umanizzazione e disumanizzazione sono possibilità degli uomini ma solo

l’umanizzazione ci sembra vocazione dell’uomo. Vocazione negata, nell’ingiustizia e

nell’oppressione, ma affermata, nell’aspirazione alla libertà e alla lotta degli

oppressi.

Le origini della contrapposizione oppressi/oppressori è in un atto di violenza degli

oppressori che si tramanda di generazione in generazione.

Sono gli oppressori a generare violenza anche se ne riversano le cause negli

oppressori. La ribellione degli oppressori è invece atto d’amore perché la loro

violenza non è per la sopraffazione ma per la liberazione loro e degli oppressori

stessi. Il grande compito umano e storico degli oppressi è liberare sé stessi e i

propri oppressori.

Per liberarsi hanno bisogno di acquisire la coscienza critica dell’oppressione.

(inserzione critica) (prassi)

Riflessione e azione devono legarsi perché si possa

giungere alla liberazione.

2. La contraddizione oppressi/oppressori e il suo superamento

La scoperta della condizione oppresso/oppressore negli oppressi può portare a esiti

diversi rispetto alla lotta per la libertà:

- Gli oppressi non cercano la liberazione ma, possedendo l’ideologia dominante

e conoscendo solo il modello dell’oppressore come possibilità di essere uomini

dell’aderenza all’oppressore),

(fenomeno tenderanno ad essere oppressori o a

cercare di divenir tali. Non si aspira al superamento della contraddizione ma

alla sua inversione.

- Paura della libertà perché non si sentono capaci di correre il rischio di

assumerla, o paura di maggiori repressioni.

Questo significa che riconoscersi oppressi non vuol dire ancora liberazione. Si

supera la contraddizione in cui ci si trova solo quando il riconoscersi oppressi

impegna nella lotta per liberarsi.

Lo stesso nell’oppressore: scoprirsi oppresso e soffrirne non vuol dire diventare

solidali con l’oppresso. Può portare a due forme false di generosità:

- Quella di chi dona mantenendo gli oppressi nel loro stato, non muovendosi

verso il cambiamento

- Quella di chi pur volendo la liberazione degli oppressi, si porta dietro

pregiudizi dall’ideologia dominante e pretende di sostituirsi agli oppressi per

liberarli (perché non crede nel popolo), impossibilitando la liberazione.

per con

Solo l’atteggiamento di chi lotta non loro ma loro, di chi sa riconoscere le

capacità riflessive del popolo e da queste parte è veramente co-partecipe del

processo di liberazione degli oppressi.

3. La situazione concreta di oppressione e gli oppressori

La coscienza degli oppressori è possessiva, tendono a trasformare ogni cosa in

oggetti del loro dominio. Ne deriva una concezione materialista dell’esistenza:

essere è avere e il denaro è misura di tutte le cose. Loro stessi affogando nel

possesso e nella ricerca d’avere finiscono per non essere più.

Avere di più, con esclusività, è per loro un diritto conquistatosi; al contrario degli

invidiosi, incapaci e pigri visti come nemici potenziali e oggetto di controllo.

Tendenza che si identifica con quella sadica.

Quando la liberazione è in corso gli oppressori non si riconoscono in via di

liberazione, qualunque restrizione ai loro privilegi in nome dei diritti di tutti sembra

una violenza al loro diritto di persone (spiegabile sulla base dell’ideologia di

oppressori che portano in loro).

Possono essere: sfruttatori, spettatori passivi, eredi dello sfruttamento.

4. La situazione concreta di oppressione e gli oppressi

Vivono l’ideologia degli oppressori nel: fatalismo relativo alla loro condizione,

nell’aggressione, nell’attrazione irresistibile verso l’oppressore,

nell’autosvalutazione, nella dipendenza emotiva dall’oppressore. Finché non

prendono autocoscienza non possono liberarsi.

5. Liberazione nella comunione

La pedagogia dell’oppresso è uno degli strumenti di questa scoperta critica: gli

oppressi che scoprono sé stessi e riconoscono gli oppressori come tali. Essa è

umanistica e liberatrice. Diviene pedagogia dell’uomo col superamento della

distinzione oppresso/oppressore.

L’oppressore che diventa realmente solidale può aiutare questa presa di coscienza

attraverso il dialogo critico e liberatore. Avere fede nell’uomo oppresso e nella sua

capacità critica. La convinzione degli oppressi di dover lottare deve essere il

risultato della loro coscientizzazione non di slogan.