Riassunto esame Pedagogia dei saperi, Prof. Martini. Appunti delle lezioni affrontate, annessi alla rielaborazione e allo studio autonomo, basati sui due libri consigliati dalla professoressa. Domande di Pedagogia dei Saperi

2.2.2. LA SELEZIONE DEI SAPERI (OVVERO IL PROBLEMA DEL CANONE)

La dialettica passato-presente è in gran parte perseguita all'interno delle istituzioni educative, attraverso le politiche culturali, le scelte editoriali e, soprattutto, l'insegnamento dei saperi. Ciò comporta l'assunzione più o meno esplicita, di alcuni criteri di selezione dei saperi: che cosa, vale la pena trasmettere o insegnare.

Il risultato si traduce nell'affermazione di certi saperi su altri e di certe forme di questi, su altre forme. Ossia di un canone, poiché quei saperi e quelle forme fissano la misura in base alla quale rapportare tutti i saperi e tutte le forme. Il suo significato è affine all'etimologia del termine greco e latino (kanón, cănon) che allude ad un'unità di misura costituita da uno strumento di misurazione. L'immagine ben richiama l'idea di un criterio di selezione rivolto all'inclusione o all'esclusione.

Dipende da chi tali criteri fa propri e a quale scopo. Limitandoci a quelli operanti all'interno delle istituzioni educative allo scopo di selezionare saperi per formare, tali criteri, qualunque essi siano, dovrebbero soddisfare un'esigenza conciliativa tra chiusura e apertura, passato e presente, del canone o dei canoni.

Il canone è di tipo diacronico, mira a fissare l'identità delle opere nell'ambito di una tradizione che le individua come appartenenti ad un medesimo stile, genere ecc., in base alle caratteristiche che esse hanno in comune. È invece di tipo sincronico quando mira a fissare le scelte di gusto e di valore affermatisi in una certa comunità in un certo momento storico. Anziché l'identità delle opere, esso definisce l'identità culturale della comunità che lo assume come valido.

Il dibattito sul canone si riaccende periodicamente in corrispondenza di eventi culturali e sociali che segnano

• LA 'SELETTIVITÀ APERTA' DEL CANONE. L'espressione soddisfa sia il requisito della scelta, anche severa, per poter discernere ciò che è davvero essenziale, sia quello della dinamicità della decisione,

la quale è destinata a cambiare nel tempo, in rapporto allo sviluppo dei saperi.

• IL CANONE FISSA L'IDENTITÀ CULTURALE. Questo significa che il canone riflette la memoria selettiva di coloro che sono cresciuti al suo interno e che ne hanno ricavato in questo modo la propria identità culturale.
• L'ASSUNZIONE DI CRITERIO (ESTETICO). Quest'ultima caratteristica del canone bloomiano è quella che più risente del suo essere riferito alla letteratura. Infatti, sebbene tutti i saperi possano vantare una qualche forma di valore estetico, quest'ultimo tuttavia non ha sempre lo stesso 'peso' nella selezione dei saperi. In breve, una formula, una dimostrazione o una teoria possono essere esteticamente apprezzabili, ma le ragioni per includerle nei saperi da insegnare riguardano, più che il valore estetico, il valore formale, epistemologico, storico.

Nella costruzione del canone la forza estetica permette alle opere

di vincere la lotta ingaggiata con le altre opere per la conquista della sopravvivenza. In questo senso, il valore estetico non riflette solo la maggiore potenza espressiva dell'opera, bensì la capacità dell'opera di imporsi, con continuità o rottura, sulla tradizione e, anche di superarla. Tale valore ha come risultato la sopravvivenza del testo, così come della teoria.

In sintesi, la selezione dei saperi da insegnare, siano essi umanistici o scientifici, se operata sulla scorta di canoni, ossia rispetto a ciò che conta - di estetico o di epistemologico - dei saperi, esercita la funzione insostituibile di rendere esplicito il problema dei valori. È ciò che dice alle giovani generazioni che i saperi non sono tutti uguali e alle istituzioni che, se così è, sono loro che devono assumersi l'onore della scelta e il rischio delle ragioni che fanno valere per compierla.

2.2.3. SAPERI SAPIENTI E SAPERI PER LA VITA

Dal

Da un punto di vista pedagogico, la selezione dei saperi operata in direzione 'canonica' converge intorno all'idea di formazione umana, della quale evidenzia un 'significato disciplinare'. Nel senso di ricercare lo specifico 'gradiente formativo' dei saperi, ossia la misura della loro potenzialità formativa. Il rischio è, tuttavia, che nell'ammettere la validità della selezione di 'saperi sapienti' si trascuri di prendere in considerazione il loro valore per la vita. Conviene soffermarsi sul significato della relazione tra saperi sapienti e saperi per la vita. Ci chiediamo: se il sapere sapiente è quello definito da un'operazione assiologica che lo seleziona come esemplare e paradigmatico in vista del completo svolgimento della formazione umana, in che senso e a quali condizioni esso può farsi sapere per la vita? Con l'espressione SAPERE PER LA VITA potremmo riferirci ad un'accezione

meramente utilitaristica, secondo la quale i saperi hanno valore per le abilità strumentali che permettono di conseguire in diversi contesti. Potremmo, al contrario, propendere per un'accezione di tipo 'spirituale' nel senso espresso da Mattew Arnold che raccomanda "la cultura come il miglior mezzo per uscire dalle nostre difficoltà odierne". Da queste parole emerge l'idea che i saperi, intesi qui come produzione dei 'grandi uomini di cultura', abbiano valore in quanto strumenti di azione concreta nel presente, ossia per 'risolvere le difficoltà della vita'. Il limite di questa interpretazione è che i saperi che meglio assolvono allo scopo sono, secondo Arnold, quelli di tipo umanistico, in particolare la filosofia e la letteratura. Meglio optare per un'accezione di tipo 'ecologico' secondo la quale il sapere è per la vita se permette di acquisire la capacità di affrontare