Riassunto esame filosofia politica, prof. Cesarale, libro consigliato Modelli di filosofia politica

PARTE VII TEORIE POLITICHE A CONFRONTO

1. La teoria della giustizia di Rawls si deve la rinascita della teoria del

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contratto e lo stimolo a teorie alternative ( Nozick e teorie comunitarie).

Società: la paragona a una associazione/sistema di cooperazione più o meno

autosufficiente c riconoscono norme vincolanti di comportamento = identità

di interessi. Così il conflitto di interessi e interesse del singolo non risalta

(comune punto di vita giudica – conformismo sociale).

Oggetto della giustizia: la struttura di base della società e in che modo le

istituzioni sociali distribuiscano diritti e doveri e la suddivisione dei benefici.

Tutto però dipende dalla nascita essendoci alla base differenti posizioni sociali

( bisogna risolvere queste inuguaglianze).

Libro: Una teoria della giustizia del 1971 = un esperimento mentale (non

bisogna conoscere così da essere in una posizione originaria). Riprende il

contratto sociale ( condizione pre-sociale – contraenti imparziali). Non è lo

stato di natura = condizione normativa. Serve dunque ignoranza e

promozione bene senza invidia o altruismo. Deriva ognuno più libertà e

disuguaglianze solo a beneficio dei meno avvantaggiati. Inuguaglianza che

produce vantaggi per tutti = principio di differenza ( meritocratico). Allora

uguaglianza delle opportunità? Serve a poco perché non tiene conto ei fattori

naturali. Serve IMPERSONALITA’ (utilitarismo si sbaglia: imparzialità).

Regola di scelta MAXIMIN le parti scelgono il massimo dei minimi ( vantaggio

dei deboli con maggior distribuzione di beni primari).

Utilitarismo vuole massimizzare la felicità comune (somma di quelle

individuali). Più benessere per più persone (principio di utilità), ma è una

visione ingannevole. NO MASSIFICAZIONE.

2. Il liberalismo di Robert Nozick testo Anarchia, stato, utopia del 1974 visione

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giustizia alternativa a Rawls (liberalismo liberista e antieguaglitario – radici

economista Hayek). Punto di partenza individui lockianamente, contratto non

è l’unica via d’uscita = di MERCATO (assicurazioni di mutua assicurazione).

Meccanismo della mano invisibile, si raggiunge la genesi dello stato minimo

legittimo. Passo ultimo: la proprietà (no tasse).

3. La critica comunitaria del liberalismo linea polemica nei confronti di Rawls

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e del liberalismo in generale. Obiettivo polemico è la tesi della priorità del

giusto sul bene (Sandel, Taylor): vi sono molte visioni di bene; non ci sono

ragioni per sceglierne una compito della società è garantire che ciascuna

;

ricerca individuale della vita buona possa svilupparsi al meglio.

La tesi rawlsiana viene rovesciata: la scelta di norme giuste non può

permettere di restare neutrale, non può nemmeno schierarsi ( non sono

neutrali e astratti) vs bene sostanziale come consapevolezza del carattere

sociale. No male se politica e società guidano.

4. Amartya Sen e la teoria delle capacità beni primari strumenti necessari

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(scopi umani), nascono da una determinata concezione politica della giustizia

(deriva dalla visione di cosa sia il bene per gli uomini; due modi per essere

svantaggiato – ricerca di vita diversa e acquisizioni inferiori come handicap).

In primo piano non i beni ma la vita reale (libertà sostanziale). Due concetti:

funzionamento – fare ed essere; capacitazione – combinazioni di vita. Bisogna

massimizzare non i beni ma la libertà sostanziale.

5. Habermas e la teoria della democrazia libro Fatti e norme. Ambito filosofia

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pratica due norme: morali e giuridiche (norma valida: discussa

razionalmente). Principio alla base: del discorso dove derivano principio

morale di universalizzazione ( discorsivamente accettate); principio

democratico al fondamento delle norme giuridiche. Norme risultato di discorsi

istituzionalizzati (no contrapposizione). Diritti: inalienabili; difesa diritti; difesa

status sociale; diritti di partecipazione; diritti di opportunità eguali.

Tutti devono partecipare ( per il bene o uso arbitrario) = ruolo opinione

pubblica e dibattito informale della stessa.

Diritti condizione del processo democratico m anche il risultato.

6. La critica del normativismo: la teoria del potere di Foucault potere vive in

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un insieme di pratiche che attraversano la società in ogni suo aspetto ( no

solo istituzione statale o luoghi della sovranità). Tra potere e sapere cioè

potere e forme del discorso rapporto forte e non è repressivo ma produttivo.

Paradosso: volontà di potenza, ma non si prende partito per la potenza, bensì

per le forme di resistenza.

7. Femminismo e teoria politica critica del potere maschile. Irigaray nel 1974

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libro Speculum, l’altra donna. Teorie freudiane, donna vista come non

maschio (mancanza).

Adriana Cavero logica di omologazione rinunciare alla loro differenza).

Carol Gilligan (In a different voice del 1982) secondo la psicologa evolutiva

Kohlberg sviluppo coscienza morale: stadio preconvenzionale, convenzionale,

postconvenzionale ( es medicine, no universalizzazione).

CONSTANT

Due tipi di libertà diverse tra loro

 Riv. Fece confusione tra le due

 Oggi c’è un governo rappresentativa, sconosciuto nell’antichità

 (spartani, galli, romani).

Non sentivano la necessità di uno stato sociale, la loro libertà era la

 partecipazione collettiva, la loro organizzazione sociale non lo

permetteva, limitazione del diritto ( a parte ad Atene e Roma). Non

c’era tolleranza religiosa; schiavi degli affari privati, sovrani in quelli

pubblici. La giurisdizione sociale era illimitata e non conoscevano

diritti individuali. Erano anche guerrieri e non si occupavano di

commercio. Territori limitati. Schiavi della collettività.

Moderni hanno una tutela dell’individuo da parte dello Stato, non

 hanno schiavitù, più diritto, governo rappresentativo. I moderni hanno

una classificazione del lavoro, più attività private, niente guerre

(quelle coloniali ?). Hanno più commercio che è una guerra dolce –

mezzo competitivo con amico-nemico ( ingenuità del liberalismo).

Il risultato è: estensione del paese porta ha meno importanza politica

 (paradosso dell’elettore razionale); tolta la schiavitù bisogna lavorare;

il commercio è una guerra senza interruzioni; la vita politica è

stressante ( bisogno di interessi provati- quiete). Si riesce a soddisfare

i propri bisogni senza l’autorità, più indipendenza individuale. Lo stato

è meno costoso e più efficiente.

Rivaluta un poco la libertà degli antichi ( cedono il meno per ottenere

 il più).

Critica R. e abate Mably che sostiene vuole assoggettare gli individui

 perché la nazione sia sovrana e che l’individuo sia schiavo perché il

popolo sia libero.

Bisogna invece seguire Montesquieu, serve un governo

 rappresentativo.

Tratto cinico: bisogna controllarli, non sfregarsene completamente se

 no si diventa schiavi. SORVEGLIANZA ATTIVA. DA UNA PARTE APATICI

DALL’ALTRA SORVEGLIARE. Tra i due estremi la soluzione è nel mezzo.

Se no si è degli animali. Riprende Aristotele: non si è umani al di fuori

dell’agorà.

TOCQUEVILLE

No massificazione; il liberale deve allontanarsi dal conformismo ( centralismo

 politico e amministrativo devono essere separati così che sia valore

democratico e liberale assieme – giacobini sbagliarono).

Assetto sociale: democratico fin dalla nascita, uguaglianza senza aristocrazia.

 Grazie alla legge di successione ( no diritto di primogenitura). Passaggio una

rivoluzione e egoismo individuale. Corsa verso l’Ovest. Lì non sono ignoranti

né sapienti ( non c’è l’aristocrazia).

Conseguenze politiche: invidia dei poveri, eguaglianza nella schiavitù. No

 potere assoluto ma sovranità del popolo (tirannia anche quello).

Popolo governa: controlla tutti i poteri; onnipotenza: minoranza non

 preoccupa, non ci si può ribellare, cerchio intorno al pensiero, pochi scrittori,

rinuncia diritto di uomo e cittadino, avverrà la violenza materiale (stato di

natura).

Libertà di stampa: potere su tutte le opinioni oltre alla politica (totale

 asserimento e sovranità libertà di stampa stessa cosa, nessun nemico in

Francia si). Giornali pieni di annunci, non centralizzanti, molti (servono pochi

soldi e pochi lettori). Unica forza è il controllo delle cariche pubbliche; principi

più stabili e duraturi.

Governo in America: suffragio universale. Troppo preoccupati al commercio:

 classe dirigente non all’altezza. Solo nei momenti di difficoltà. Tregua con il

Senato. La legislazione varia di continuo; governo male necessario.

Servizi vengono pagati così c’è l’obbligo morale; magistrati controllati (come

nell’assolutismo, non hanno paura).

Spese pubbliche: entrante in base al ceto; welfare state; stipendi bassi; no

 spese militari; imposte in favore dei poveri; difficile fare un paragone di

spese. Corruzione: sono corrotti e non corrompono (vs aristocrazia).

Sforzi della democrazia: fatta per vivere in tempi di pace ecco perché non

 esiste in Europa.

Potere che esercita su se stessa: leggi fatte per il popolo.

 Politica estera: in mano al presidente del Senato e non al popolo. Si fanno gli

 affari loro.

Modello filosofico: non lo hanno; Cartesio (scientifico); dentro di sé, legati non

 ha idee ma interessi.

L’amore per il benessere materiale: ceto medio (non conosce povertà e

 ricchezza).

HUMBOLT

PRIMA PARTE DELL’OPERA fine e limiti dello Stato – stato solo un mezzo;

 

servono più situazioni e libertà (sviluppo dell’uomo).

Differenze tra stati antichi e moderni. Oggi alcune fanno come gli antichi

(assicurare costituzione e morale della nazione).

Lo stato solo sicurezza o anche benessere positivo? Solo ente amministrativo

o anche etico? SOLO SICUREZZA e impedimento del male ( teoria

organicistica, originalità, sviluppo del sé). No benessere positivo.

Se ciò non avviene: meno varietà di situazioni; si indebolisce la forza della

nazione (problemi moralità); uomo diventa una macchina; troppa burocrazia;

non imparano da altri e si uniformano; uomini trascurati in nome delle cose e

le energie in nome dei risultati.

NO TUTTO CIO’ CHE NON ATTIENE ALLA SICUREZZA INTERNO ED ESTERNO.

Mezzi su come lo Stato diventa così ( diretto con leggi, premi, incitazioni o

indiretti con diritti speciali o monopoli; stato diventat