Riassunto esame Etica, prof. Botti, libro consigliato Simpatia, Lecaldano

Hume e Smith concordano nel considerare la simpatia solo come un dato della natura della psicologia umana e non una forza cosmica. Per Hume la simpatia è un principio psicologico che permette la comunicazione e la partecipazione fra gli esseri umani; per Smith è altresì un principio psicologico, ma tende a distinguere fra ciò che possiamo approvare e ciò che dobbiamo disapprovare.

Queste diversità tra i due autori incidono sulla connessione fra simpatia e moralità: Smith la concepisce come necessaria e sufficiente, Hume solo necessaria ma non sufficiente. Hume dedica alla simpatia molte analisi nel “Trattato sulla natura umana”, in cui troviamo una linea interpretativa ben

Riconoscibile che sarà illuminante. La simpatia viene considerata da Hume un principio costitutivo della vita umana ed egli fissa due punti fondamentali:

1. La simpatia non riguarda le relazioni fra cose o oggetti, ma solo quelle fra esseri umani, nonostante coinvolga anche relazioni con gli animali e tra loro stessi;
2. Nella natura umana esiste una gran tendenza a prestare agli oggetti esterni le stesse emozioni che osserviamo in noi stessi. (tendenza che si manifesta nei bambini, nei poeti e nei filosofi);

L'estensione della simpatia anche al rapporto tra uomini e animali ed alla condotta di questi ultimi, è evidente che la simpatia si manifesta anche negli animali suscitando le stesse emozioni provocate nella nostra specie.

Hume distingue due livelli di simpatia: quella istintiva e automatica presente fin dall'infanzia, riscontrabile anche negli animali (rif. pag. 47) e quella che opera in modo indiretto, ricorrendo all'immaginazione riflessiva e non immediata.

Per l'umanità, concezione diversa la possiamo trovare in Rousseau, il quale si riferisce alla simpatia col termine pietà o compassione e con "sentimento di umanità". Rousseau sostiene che nell'anima umana si trovano due principi anteriori alla ragione: la conservazione di noi stessi e la naturale ripugnanza nel vedere soffrire ogni essere ed in particolare i nostri simili. Da questi due principi scaturiscono tutte le regole del diritto naturale e l'impulso interno della compassione. Anche benevolenza ed amicizia, secondo lui, derivano dalla pietà. La compassione è alla base dei principi della giustizia naturale e va distinta dall'amore, inoltre, si è attenuata man mano che gli esseri umani sono diventati socievoli perché la ragione ha peggiorato la specie rendendola insensibile con la civiltà. Il progetto di elaborazione della società civile è un allontanamento dalla pietà naturale.

Sentimenti simpatetici, quindi si azzera la loro importanza per la vita morale. Kant critica anche la compassione perché ogni condotta morale ridotta dalla compassione ratifica una considerazione della società in cui prevale l'ineguaglianza e l'ingiustizia. La diseguaglianza è costitutiva della beneficenza, ma atteggiamenti quali la pietà, la compassione e la simpatia sono in realtà impregnati di ingiustizia. Il prevalere dei sentimenti simpatetici rende impossibile la giustizia secondo Kant, così egli valorizza il saggio stoico. (pag. 73)(pag. 74) È importante il riconoscimento da parte di Kant dei due livelli di simpatia equivalenti a quelli già diagnosticati dagli illuministi scozzesi, cioè quello elementare e istintivo che si esprime come un contagio emozionale e l'altro più riflessivo. (pag.75)

"Una via per la comprensione della diversità e del pluralismo"

Fino a lui la simpatia era

prevalentemente correlata con la condotta umana; Herder, invece, crede che la simpatia sia rilevante per comprendere fenomeni come la genealogia del linguaggio umano. Herder sviluppa le sue analisi influenzato da Hume e Smith, seppur criticandoli. Egli identifica una forma di simpatia che non è solo contagio emotivo, ma una capacità empatica proiettiva che permette di riconoscere l'altra individualità nella sua diversità. Per rendere conto della storia umana nel suo complesso bisogna immedesimarsi simpaticamente con i tratti di ciascuna epoca ed è questo lo sforzo che Herder compie nel riconoscere uno spazio alla simpatia. Per lui la simpatia è una forma di partecipazione che permette di comprendere gli altri e che si avvale, tra i sensi, soprattutto dell'udito che si sviluppa nell'infanzia grazie all'apporto dei genitori. (pag. 80)

“Un reale co-sentire con l'altra persona” Max Scheler applicò alla nozione di

Simpatia il metodo della fenomenologia, con la sua filosofia eglivuole affermare l'importanza della vita emozionale per cogliere i valori; cosa che fanno anche Humee Smith, ma Scheler tende a fissare le essenze ideali dei concetti senza entrare nel piano psicologico.

Scheler distingue la simpatia intesa come co-sentire da altri modi di mettersi in relazione con gli altri, in particolare dall'empatia e dell'unipatia. Il punto su cui Scheler insiste è che la simpatia non può essere colta né identificandola con un contagio emozionale, né assimilandolo alla compassione e allapietà. Il co-sentire nella simpatia significa sentire proprio l'emozione che l'altro prova, superandol'ottica solipsistica in cui per Scheler si muove la psicologia dell'empirismo di Hume e Smith. Hume e Smith ritenevano che la via migliore per chiarire la natura della simpatia fosse richiamare il contributo che questa dà alla genesi della moralità.