Riassunto esame Diritto Comparato delle Religioni, Prof. Ceserani, libro consigliato Strumenti e percorsi di diritto comparato delle religioni, Ferrari

Nancy Di Rollo

DIRITTO COMPARATO DELLE RELIGIONI

Strumenti e percorsi di

Diritto Comparato delle

Religioni

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Nancy Di Rollo

DIRITTO COMPARATO DELLE RELIGIONI

Introduzione 3

Il Diritto Ebraico4

Il Diritto Canonico 8

Il Diritto Islamico 12

Il Diritto Hindu 16

Il Diritto Buddista Pag. 2 di 20

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DIRITTO COMPARATO DELLE RELIGIONI

Introduzione si

Il Diritto Comparato delle Religioni è una nuova disciplina giuridica, la quale

occupa di individuare e analizzare le analogie e le differenze che intercorrono

fra i diversi diritti religiosi, i quali caratterizzano al giorno d’oggi la nostra società

multiculturale. Come abbiamo accennato, il diritto comparato delle religioni è da

disciplina giuridica recente,

considerare come una di fatto essa si è sviluppata

soltanto nell’ultimo ventennio grazie alla crescente diversificazione religiosa e

culturale presente in molti paesi europei. Prima dello sviluppo di questo particolare

ramo del diritto comparato, i diritti religiosi venivano studiati separatamente. Ad

esempio, in Italia ci si è sempre concentrati sullo studio e sull’insegnamento del

diritto canonico, anche se più recentemente si sono andati sempre più a consolidare

anche gli studi sul diritto islamico sul diritto ebraico, questi tre sistemi giuridici però

sono stati costantemente analizzati separatamente ed è solo negli ultimi anni che,

appunto, si sono sviluppate delle ricerche di comparazione fra i tre. È importante,

tale opera di comparazione è possibile solo se fra i diritti

però, sottolineare che

religiosi vi è un elemento che li accomuna tra loro. Non tutti gli esperti di diritto

però, tra i quali vi è anche colui che viene considerato come il padre del diritto

comparato ovvero Renè David, sono concordi sull’esistenza di tale elemento comune

e quindi sulla concreta possibilità di comparazione dei diritti religiosi. Ma appunto,

non tutti gli esperti di diritto la pensano così. Infatti, secondo una diversa linea di

pensiero, la comparazione dei diritti religiosi è possibile poiché l’elemento che li

accomuna tra loro, e che li differenzia dai diritti secolari, consiste nella loro

eterofondazione. Ciò significa che tutti i diritti religiosi non trovano il loro

fondamento nell’uomo, bensì in qualcosa di esterno all’uomo. Di fatto, i diritti delle

tre Religioni del Libro stati dettati da un’entità sovrannaturale, ovvero Dio, mentre il

diritto Hindu e il diritto Buddhista traggono la loro origine dal dharma, ovvero da una

legge che risale alle origini del cosmo.

Abbiamo, quindi, affermato che la comparazione fra i diritti religiosi è possibile,

poiché questi sono accomunati da un elemento comune, ovvero il loro carattere

il perché è

eterofondate. È necessario, quindi, ora comprendere anche

fondamentale studiare e conoscere il diritto comparato delle religioni. In

particolare, vi sono tre buone ragioni che inducono allo studio della materia.

Una migliore comprensione degli specifici diritti religiosi che vengono

 analizzati.

Una comprensione dei nessi che intercorrono tra i diversi diritti religiosi che

 vengono analizzati.

Una migliore comprensione dell’esigenze delle diverse comunità religiose

 presenti in un paese.

analizzare nel dettaglio il diritto di cinque delle religioni

Passiamo ora ad più

importanti nella nostra società. Pag. 3 di 20

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Il Diritto Ebraico

“Diritto Ebraico” s’intende il diritto del popolo ebraico,

Con l’espressione è un diritto che ha

dall’epoca biblica fino ai giorni nostri. Di fatto, il diritto ebraico

continuato nei secoli a cambiare ed a evolversi, questo a causa delle grandi sfide

che la storia ha posto al popolo ebraico. Tra queste troviamo l’esilio babilonese, la

distruzione del santuario di Gerusalemme nel 70 e.c., la perdita dell’indipendenza

ebraica e la successiva diaspora nel 135 e.c., l’apertura dei ghetti e il riconoscimento

dei diritti civili, e più recentemente la soggettazione alle leggi razziali naziste. Tutti

questi eventi, e non solo, condizionarono molto il diritto ebraico.

Le Fonti. Per poter comprendere nel dettaglio questo particolare diritto religioso è

necessario, in primo luogo, analizzare nel dettaglio quelle che sono le sue fonti.

La Bibbia, o Torah. Iniziamo parlando di quella che viene considerata come la

 fonte primaria del diritto ebraico, ovvero la Bibbia, o più precisamente la

i primi cinque libri

Torah. Di fatto, gli ebrei prendono in considerazione solo

della Bibbia, ovvero Genesi/Esodo/Levitico/Numeri/Deuteronomio, i quali nel

loro insieme prendono, appunto, il nome di Torah. Al suo interno sono presenti

613 precetti, divisi in 365 divieti e 248 obblighi positivi, che ogni ebreo deve

rispettare. Tra questi troviamo, ad esempio, le regole alimentari che

compongono la Kasherut, il rispetto del sabato e delle feste, l’aiuto alla vedova

e all’orfano, etc. Questi 613 precetti devono, come abbiamo già detto essere

rispettati da tutti gli ebrei, senza distinzione tra uomo o donna, ma oltre ad

7 principi noachidi,

essi all’interno della Torah troviamo anche i che invece

devono essere rispettatati dall’intera umanità, a prescindere dal proprio credo.

Tali principi, secondo la tradizione, sono stati dettati da Dio a Adamo e Noè e

consistono nell’obbligo di stabilire dei tribunali che applichino il diritto/nel

divieto di blasfemia/nel divieto d’idolatria/nel divieto di omicidio/nel divieto di

furto e rapina/nel divieto di immoralità sessuale/nel divieto di mangiare un arto

tratto da un animale vivo.

La Legge Orale. Un ulteriore fonte del diritto ebraico è la legge orale. Questa

 per molti secoli è stata, appunto, tramandata e ripetuta oralmente, ma dopo

l’epoca del secondo tempio conclusavi con la distruzione, del 70 e.c., del

santuario di Gerusalemme e la perdita dell’indipendenza ebraica sessant’anni

la necessità di trascrivere anche la legge

dopo, si sentì sempre più viva

orale. Vennero realizzate diverse opere per raggiungere tale scopo, ma quella

la Mishnà,

che rimane, anche al giorno d’oggi, l’opera più importante è o

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ripetizione. Tale opera di trascrizione della legge orale venne realizzata intorno

alla seconda metà del II secolo e l’inizio del III secolo, ovvero nello stesso

periodo in cui il giurista romano Gaio realizzava le sue “Istitutiones”. La

Mishnà raccoglie, nei sei ordini dai quali è composta, sia da un gran numero di

tradizione dettate dai saggi rabbini, detti Tannaim, sia quelle opinioni che non

sono state accolte come regole legali. Ognuno dei sei ordini, comprendente

sessanta trattati, tratta un determinato argomento. I primi due e gli ultimi due

ordini contengono materiale strettamente religioso, essi trattano infatti, tra

l’altro, le regole sulle benedizioni e sui cibi permessi, le preghiere e i sacrifici.

Mentre, il terzo e il quarto ordine si occupano di diritto penale/diritto

privato/matrimonio e famiglia/proprietà/prestito/diritto processuale/etc. Dopo

la redazione del Mishnà vi fu, nella accademia Babilonese e in quella

Palestinese, un periodo di studio e discussione dell’opera che portò alla

il Talmud Palestinese il

redazione di altre due opere, ovvero nel V secolo e

Talmud Babilonese nel VI secolo. Il Talmud è quindi, nel concreto, una

compilazione omnicomprensiva della legge orale considerata vincolante, tant’è

che ancora al giorno d’oggi ogni responso rabbinico si apre con la fonte

talmudica che riguarda il caso.

Torah, Mishnà e Talmud sono, quindi, le fonti primarie del diritto ebraico.

Analizziamo ora, anche le fonti minori del diritto ebraico.

I Commentari e i Codici. Dopo la realizzazione del Talmud, iniziò un periodo

 di studio e interpretazione dei tre testi vincolanti appena analizzati. Da tale

attività interpretativa ne derivò la realizzazione di diversi commentari, come

quello di rabbì Rashì che è stato accettato come classico ed ancora oggi

accompagna i testi della Torah e del Talmud. Ma, l’opera che diede una svolta

“Mishnè Torah”,

alla codificazione del diritto ebraico fu la o ripetizione della

Torah, del rabbino Maimonide. Egli comprese come fosse necessario fornire al

popolo, non più una compilazione di testi in lingua originale poco ordinata,

bensì un’opera vasta/ completa/organizzata che, in un buon ebraico,

contenesse tutte le conclusioni a cui si poteva arrivare dalla discussione

talmudica. Tale opera, all’apparenza semplice, ebbe sì un grande successo, ma

fu anche al centro di diverse polemiche. Di fatto, la Mishnè Torah sembra

rendere superfluo lo studio del Talmud. È importante, infine analizzare il più

Codice Ebraico,

autorevole e seguito realizzato dal rabbino Josef Caro,

composto da due parti, il Bet Josef e lo Shulchan Aruch. La prima parte di tale

codice è destinata agli esperti di diritto, infatti al suo interno non troviamo solo

le semplici regole che devono essere seguite dagli ebrei, ma vi è anche un

apparato di fonti e commenti che hanno portato alla realizzazione di tali regole.

Mentre, la seconda parte del codice ha un taglio più pratico, in quanto

contiene solo le regole da seguire, le quali sono dettate in una forma semplice

e comprensibile per ogni individuo che dovrà poi rispettarle.

I Responsa. Quest’ultimi consistono nelle risposte delle autorità competenti,

 come ad esempio i rabbini, ai dubbi dettati da particolari casi pratici. Molto

spesso, sono i giudici che non riuscendo a risolvere un dubbio su una

determinata questione pratica, chiedono consiglio alle autorità, le quali

espongono il loro parere tramite tali responsa.

L’Appartenenza e la Conversione. Passiamo ora ad occuparci di come il diritto

ebraico disciplini sia i criteri di appartenenza sia il processo di conversione alla

religione ebraica. Iniziamo analizzando nel dettaglio come viene, appunto,

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disciplinata dal diritto ebraico l’appartenenza alla religione ebraica. Secondo il diritto

è ebreo colui che è nato da entrambi i genitori ebrei oppure

ebraico,

solamente da madre ebrea. Da ciò evince, quindi, che a differenza di quanto

la trasmissione religiosa

avviene ad esempio nel diritto islamico, nel diritto ebraico

è matrilineare. Non è però sempre stato così, di fatto se si analizzano nel dettaglio

le fonti si può con certezza affermare che ai tempi del diritto biblico si optava per una

trasmissione religiosa patrilineare, ed è solo durate l’epoca della Mishnà, ovvero

intorno al 200 e.c., che venne cambiato inspiegabilmente il criterio di appartenenza.

Vi sono diverse fonti che confermano tale principio di trasmissione religiosa

matrilineare, tra queste troviamo ad esempio alcuni versetti del Deuteronomio i quali

affermano che solo l’uomo che contrae matrimonio con una donna non ebrea viene

allontanato dall’ebraismo e non il contrario, o ancora il versetto del Levitico che

racconta di un figlio di padre egiziano e di madre israelita che “viveva in mezzo ai

figli di Israele”. Da tale criterio di appartenenza per via matrilineare, evince quindi

che il bambino nato da madre non ebrea e da padre ebreo non può essere

considerato ebreo per nascita, e se vorrà divenirlo dovrà sottoporsi al lungo

processo di conversione, salvo nel caso in cui sua madre decida di divenire ella stessa

ebrea, infatti in tal caso anche i figli già nati verranno considerati ebrei. Passiamo ora

il

ad analizzare, nel dettaglio, come viene invece disciplinato nel diritto ebraico

processo di conversione alla religione ebraica. È importante, in primis,

specificare che non vi è all’interno della Torah una descrizione della procedura di

conversione, essa infatti prese forma durante l’epoca della redazione della Mishnà,

più precisamente all’inizio della diaspora ebraica, e da allora tale procedura non è

Tribunale Rabbinico,

cambiata. Essa prevede un ruolo fondamentale del di fatto

quest’ultimo deve in primo luogo indagare sulle motivazioni che spingono il soggetto

in questione a convertirsi e realizzare solo le conversioni che vengono richieste “per

l’amore che il soggetto ha nei confronti del Signore”, il quale è quindi

considerato come l’unico vero e proprio requisito della conversione. Da ciò evince,

quindi, che ragioni come il denaro/l’acquisizione di una posizione prestigiosa/il

matrimonio con partner ebreo non sono considerate valide per la realizzazione della

conversione. Dopo che il tribunale ha dichiarato legittime le motivazioni della

conversione alla religione ebraica, avviene il vero e proprio processo di conversione,

il quale prevede di chiedere al soggetto in questione se è conscio del fatto di star

unendosi ad un popolo perseguitato e gli vengono, inoltre, ricordati i diritti/doveri/le

punizioni ai cui andrà incontro dopo la conversione. Il processo, infine si conclude

Dopo la conversione, la

con il bagno rituale, e con la circoncisione per l’uomo.

persona diviene a tutti gli effetti ebrea e acquista un nome ebraico. Secondo la

tradizione, gli uomini proseliti prendono il nome di ben Abraham, ovvero figlio di

Abramo, mentre le donne proselite prendono il nome di Sara, prima madre di Israele,

o di Ruth. I proseliti non possono essere soggetti ad alcun tipo di discriminazione a

causa delle loro origini non ebree, e a conferma di ciò vi è il fatto che vi siano

pochissime differenze fra i gli ebrei per nascita e i proseliti. Quest’ultimi non possono

ricoprire uffici pubblici, in particolare sedere in tribunale. Anche se alcune fonti

affermano che, in realtà, i convertiti possono essere giudici nei procedimenti civili,

ma non i quelli penali. Un ulteriore differenza riguarda le donne proselite, le quali

non possono sposare i sacerdoti.

Matrimoni Interreligiosi. Il diritto ebraico vieta i matrimoni interreligiosi,

ovvero quei matrimoni che vengono contrattati da un ebreo con una donna non

ebrea, o da una ebrea con un uomo non ebreo. Sono molteplici le fonti bibliche e non

di tale divieto, un esempio sono alcuni versetti del Deuteronomio, i quali affermano

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che il matrimonio con una persona non ebrea viene considerato come pericoloso, in

quanto può far allontanare la persona ebrea dalla propria religione in favore degli

idoli del coniuge.

Le Regole Alimentari. Analizziamo ora nel dettaglio le rigide regole alimentari,

Kasherut,

dette nel loro insieme che ogni ebreo dovrebbe seguire. Tali regole, che si

norme prescrittive positive e divieti perentori,

dividono in trovano il loro

fondamento sia nella Torah che nell’attività interpretativa e normativa dei rabbini.

animali

Tra le norme prescrittive positive troviamo tutte quelle norme riguardati gli

kasher e trefà, ovvero gli animali che è lecito consumare e quelli non. Analizziamoli

nel dettaglio.

Mammiferi. Sono dichiarati trefà, secondo le regole della Kasherut, i

 mammiferi che sono in possesso dell’unghia bipartita e, contemporaneamente,

sono ruminanti. Ad esempio, sono considerati impuri gli equini/i cammelli/i

l