Riassunto esame Diritto comparato delle religioni, prof Camassa, libro consigliato Strumenti e percorsi di diritto comparato delle religioni, Ferrari

Tutte le fonti riconosciute dalla tradizione sono dotate di autorità nella misura in cui sono fondate sul Veda (esistente o presunto)

È una strategia di legittimazione di nuove regole che non sono presenti nel Veda. Come osservato da Olivelle, la teoria del Veda perduto è usata come una strategia ermeneutica per derivare teoricamente tutto il dharma dal Veda, mentre in pratica si tiene conto di altre fonti. In tal modo, la teoria del fondamento vedico di tutte le fonti permette anche di assicurare l'evoluzione della tradizione e la sua differenziazione da tradizioni concorrenti che non riconoscono l'autorità del Veda (es. quella buddista).

I casi di conflitti tra fonti si risolvono facendo ricorso al metodo gerarchico, per cui la fonte che precede ha maggiore autorità. Se il conflitto si verifica tra due fonti di pari livello, si considerano entrambi giusti i metodi di comportamento, ed è possibile scegliere fra essi.

Ma la struttura di...

trovava a dover applicare il diritto indù non trovava la soluzione al caso concreto doveva giudicare in base al suddetto criterio. In realtà, questo criterio veniva applicato non soltanto in caso di lacuna ma anche in mancanza di una regola approvata dal giudice; pertanto, l’applicazione di questo criterio finiva per coincidere con l’applicazione di principi del diritto inglese (anche se tali soluzioni non dovevano essere contrarie ai principi generali di diritto indù).

3. LEGISLAZIONE

Non e’ una fonte propria del diritto indù, nel modello classico non vi era spazio per un potere normativo del re ed ognuno aveva il titolo per definire l’insieme di doveri a cui attenersi.

La legislazione diventa fonte a partire dal periodo coloniale, anche se non si è mai voluto sostituire le altre fonti, in particolare non si è mai preteso di codificare il diritto indù.

La COSTITUZIONE PUÒ ESSERE CONSIDERATA FONTE DEL DIRITTO INDÙ MODERNO,

diritto indù non ufficiale, seguito dagli indù su base tradizionale → tra i due esiste una relazione dinamica.

PROFILI ORGANIZZATIVI E ISTITUZIONALI

Concezione di base dell’induismo è che ogni indù sia legittimato a vivere il suo rapporto con il dharma e la divinità in modo autonomo; ciò si traduce in un effettivo pluralismo religioso e sociale. → induismo non ha autorità centrali, anche perché non è una singola religione: esistono varie forme di autorità (soggetti dotati di autorevolezza) istituzionalizzate nelle sue diverse parti

Uno degli aspetti più qualificanti del diritto indù è: il SISTEMA DELLE CASTE (elaborazione braminica) → rappresenta lo schema attorno al quale vengono organizzati i doveri degli individui, i quali vengono differenziati innanzitutto sulla base della classe sociale a cui si appartiene (varna) e dello stadio di esistenza cui sui è giunti

(asrma).VARNASRAMADHARMA: modello complessivo di organizzazione della societàindù.

• prima DIFFERENZIAZIONE DEI DOVERI→ è segnata dai varna, i quali sonoquattro:

1. brahmana→ costituiscono la CLASSE SACERDOTALE

Hanno il diritto-dovere di dedicarsi all'insegnamento del dharma e di compierealcuni sacrifici.

2. ksatriya → rappresentano la CLASSE ARISTOCRATICA E GUERRIERA

Hanno il dovere di combattere e proteggere gli altri. I re devono appartenere aquesta classe.

3. vaisya →POPOLO E CATEGORIEPRODUTTIVE

Devono occuparsidelle attività produttive.

4. sudra→ SERVI delle altre classi:

Devono servire i varna superiori.

Ai margini del sistema ci sono gli intoccabili, cioè i fuoricasta (dalit).Nei testi tradizionali, le norme di comportamento sono definite in base aqueste appartenenze. Un comportamento proibito ad una persona neiconfronti di un'altra può essere permesso se cambiano il soggetto agente o ildestinatario→

Doveri ulteriormente differenziati essendoci per ogni casta delle sottocaste.

• Altra differenziazione riguarda gli STADI DI VITA → gli asrama. Sono quattro:
  1. Il periodo dello studentato religioso;
  2. Il periodo della vita famigliare;
  3. Il periodo dell’eremitaggio;
  4. Il momento segnato dalla completa rinuncia al mondo.
  Questi stadi di vita riguardano sostanzialmente i bramani.

In relazione a queste classificazioni, un'importante classificazione viene fatta tra:

1. DHARMA COMUNE → comprende una serie di comportamenti che devono ritenersi comuni a tutti gli uomini e si traduce in un elenco di virtù più generali, come la nonviolenza, il perdono, la compassione.
2. DHARMA PARTICOLARE → si identifica con la complessa rete di doveri definiti dagli stadi di vita e dalla casta di appartenenza.

Prevale il dharma particolare e, solo se non si trova una specifica norma di condotta in base al proprio dharma peculiare, si deve agire cercando la regola nei principi del dharma.

generale.La vita di un indù dovrebbe essere interamente dedicata al perseguimento ditre fini:

1. DHARMA → viene presentato come uno dei fini dell’esistenza umana;
2. ARTHA → è l’utile, l’interesse, e rileva soprattutto la sfera della politica,oltre che dell’economia;
3. KAMA → è il desiderio e la sua gratificazione, il piacere.

Dharma, artha e kama, considerati unitariamente,costituiscono il TRIVARGA. Esiste una gerarchia: il dharma viene considerato il fine principale.Ad esso viene aggiunto un quarto fine:

d) il MOKSA → la liberazione che si attua mediante la conoscenza (via di salvezza)

Si contrappone al trivarga in quanto trascende gli altri fini dell'uomo e si colloca su un livello completamente diverso: chi persegue la liberazione si pone aldilà del dharma e della fitta rete di doveri.L'osservanza del dharma infatti lega l'uomo alla catena delle rinascite, attraverso il meccanismo del karman, e si traduce