Riassunto esame Antropologia della pratiche simboliche, prof. Lupo saggi consigliati dal docente contenuti nella dispensa.

RITO VALERIO VALERI

il rito si struttura come una fenomeno durante il quale la società intera o parte di essa è coinvolta in una serie di

comportamenti regolati da forme complesse di segni, simboli e significati con intenzione comunicativa. difatti esso rinvia

ad un "testo" letto attraverso un cerimoniale che può essere smontato o rimontato. l'efficacia del rito risiede nella sua

capacita di tradurre segni simboli e significati in realtà grazie alla forza sociale che gli viene attribuito. il termine rito, in

senso lato, comprende tutte quei comportamenti che sono strettamente codificati.

gli antropologi si sono approcciati in due diversi modi allo studio del rito. la corrente intellettualista l'ha interpretato come

un tentativo di spiegare i fenomeni naturali e tenerli a bada; la corrente funzionalista ritiene invece che il rito risponda ad

un bisogno morale e sociale del gruppo che lo elabora; sottolineando così la sua validità pratica più che teoretica. ad

esempio, un funzionalista come Radcliffe-Brown credeva che il rito associasse alcuni sentimenti umani (amore, odio,

sacrificio ecc) a situazioni costruite artificialmente e regolasse quindi le relazioni tra uomo-natura e uomo-società. un

altro funzionalista, l'antropologo Turner individuò invece tre livelli di significato nel rito: uno manifesto, conscio ed

esegetico; un secondo operazionale e latente e un terzo nascosto e inconscio alle stesse popolazioni che lo praticano. la

presenza del rito è necessaria, secondo Turner, risolvere una contraddizione strutturale dell'organizzazione sociale.

Fondamentale per l'approccio funzionalista all'antropologia in generale è che l'efficacia del rito dipenda dalla sua natura

simbolica. il rito con le sue aspettative e proiezioni, non offre un codice che permetta di interpretare i suoi segni, tenta

piuttosto di favorire la riflessione nella coscienza collettiva. numerose sono le azioni rituali, dalle più rigide e complesse a

riti performativi ludici, simili a grandi feste, costituendosi come esperienze complementari

inoltre, non sempre le spiegazioni che gli indigeni stessi forniscono sulla ragione e sulla natura dei loro riti sembrano

coerenti o completi. basti pensare al rito degli Gnau, raccontato da Lewis, in cui gli uomini si incidono il pene e il loro

sangue cattivo si trasforma in buona, irrorando altri giovani uomini. l'idelologia indigena che lo spiega come un

passaggio di forza, escludendone il legame con il mestruo femminile, non appare tuttavia del tutto convincente.

in conclusione, il rito al di la del suo esito, si caratterizza per la presenza di una cornice psicologica e azioni in cornice

quali gesti, comportamenti o allestimenti fissi e ripetitivi che sono percepiti in stretta dipedenza con la realtà.

CULTURA E COMUNICAZIONE EDMOND LEACH

Il saggio indaga come le dimensioni non verbali della cultura (moda, architettura, cibo) sono organizzate in complessi

strutturati e come possono essere interpretate quali portatrici di informazioni, analogamente a parole o suoni. Si tratta di

una meccanismo convenzionale in cui sono due individui X e Y che emettono e ricevono un messaggio, producendo un

evento di comunicazione. Complessa è la terminologia relativa a questo genere di comunicazione e spazia dall’Indice (a

indica b), al Segnale (A fa scattare in risposta B), al Simbolo (A sta per B per associazione arbitraria) che può diventare

più o meno abituale e standardizzato e si lega concettualmente alla metafora, il segno (a sta per b come parte di un tutto) è

paragonato ad una metonimia. Fu de Saussure e i suoi seguaci a sviluppare una teoria dei segni e simboli, ma già

nell’antica cristianità sono rintracciabili esempi di tali concetti, ad esempio il Pesce (ichtus) la croce il chi-ro sono tutti

simboli che evocano Cristo. Il legame simbolico si crea tra oggetto o evento del mondo esterno e l’immagine sensoriale in

maniera arbitrale, diversa dal concetto mentale in senso stretto ma intrinseca. Si formano quindi legami metaforici o

metonimici, I primi sono associazioni paradigmatici mentre i secondi sono catene sintagmatiche combinate tra loro.

L’approccio formulato da Leach e qui brevemente descritto si applica in ambito antropologico al tema della magia e della

fattucchieria in cui si confondono metafora e metonimia. Quest’ ultimo sembra essere l “errore” concettuale delle società

primitive, confondere indice (a indica b) e segnale (a fa scattare la risposta b), come illustra il celebre esempio del cane di

Pavlov, in cui il suono di un campanello, indice dell’arrivo di cibo, era interpretato come segnale di esso determinante un

effetto conseguente. Analogamente, il fattucchiere tratta i capelli di X come metonimia di X e crede che se distrugge un

suo segno, distrugge X. La contraddizione sta nel fatto che i capelli di X non gli appartengono più e mantengono solo

l’etichetta verbale per cui sappiamo che “questi capelli sono di X”. L’etichetta è segno metonimico ma il rapporto tra X e

i suoi capelli è metaforico. Si confondono così simboli metaforici e segni metonimici e il segno è trattato come indice.

Emerge quindi un tema cardine, che è quello del contesto e dei suoi confini che dividono artificialmente tempo spazio

eventi stati. Basti pensare al rito religioso e ai suoi oggetti rituali (crocefisso, pane e vino) che sono rappresentazioni

materiali della divinità nel contesto rituale, ma conservano un aura di santità anche una volta concluso. Le trasformazioni

metaforiche/ metonimiche sono quindi implicite quando la divinità si rappresenta in oggetti rituali. I partecipanti al rito

condividono la stessa esperienza e organizzano il contesto metaforico (nelle sue dimensioni verbali, performative,

estetiche) per inscenare l azione ritualizzata come un esecuzione orchestrale.

L’EFFICACIA SIMBOLICA DI CLAUDE LEVI-STRAUSS

Il saggio analizza, a partire dal canto di uno sciamano intonato in America centrale e meridionale durante i parti difficili,

la carica simbolica di alcuni riti che traduce una situazione dolorosa in un linguaggio che da sfogo a sensazioni altrimenti

non formulabili. Lo sciamano invoca Muu, potenza responsabile della formazione del feto. Ella si è impadronita della

forza vitale della partoriente, abusando del suo potere, solitamente benigno. Lo sciamano dovrà quindi raggiungere la

mitica dimora di Muu, che si identifica con la vagina e l’utero della donna. Il canto narra di una violenta lotta che lo

sciamano dovrà compiere contro gli spiriti malefici per la riconquista della forza vitale dell’ammalata. La descrizione di

questo itinerario è particolarmente dettagliata e si configura come un’oscillazione tra temi mitici e temi fisiologici,

.esperienza in cui il suo utero è popolato da un mondo di mostri e fiere. Lo sciamano le fa quindi accettare la sua

SOFFERENZA E PROVOCA UNO lo sblocco del processo fisiologico, riorganizzandolo in senso positivo.

La pratica sciamanista può essere paragonata alla terapia psicanalitica moderna. Entrambe rendono coscienti dei conflitti

interni attraverso la ricostruzione di un mito, suscitando un esperienza che regola spontaneamente il disfunzionamento

iniziale. La sostanziale differenza consiste nel mito: nella pratica sciamanica è un mito collettivo, sociale e che non trova

corrispondenze con lo stato passato del malato, nella psicanalisi invece è un mito individuale che corrisponde al suo

passato. Le tecniche appaiono simili, il mito si costruisce attraverso simboli e metafore verbali che creano linguaggio.

L’efficacia simbolica consiste in una proprietà induttrice di cui entrambe le pratiche sono cariche e avvicina lo sciamano

al moderno psicanalista.

MASCHILE E FEMMINILE DI MARC AUGE

Il saggio, ri