Riassunto esame Antropologia culturale, prof.ssa Broccolini, libro consigliato Storia dell'antropologia, Deliege

ESAME: ANTROPOLOGIA CULTURALE

LIBRO: Storia dell’antropologia di Roberto Deliège

CAPITOLO 1 L’evoluzionismo

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La teoria dell’evoluzione naturale di Charles Darwin (1809-1882) conduce studi naturalistici in

America Latina e osserva che ci sono delle differenze analoghe tra le varie specie dei diversi

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continenti conferma l’idea di Lamarck secondo cui le specie non sono fisse ma possono

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trasformarsi le specie cambiano, progrediscono e diventano più complesse Darwin si ispira

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anche al Saggio sul principio di popolazione (1798) di Robert Malthus, secondo cui gli organismi

viventi producono più discendenti di quanti ne possono sopravvivere, ma nel tempo le generazioni

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rimangono comunque stabili tale principio ispirerà anche Alfred Russell Wallace che, costretto a

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letto, parlerà per la prima volta in una nota a Darwin di selezione naturale 1859 Darwin pubblica

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L’origine della specie soltanto le specie più adatte sopravvivono l’evoluzione è un

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cambiamento che comporta un migliore adattamento all’ambiente secondo Darwin l’uomo non

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può sfuggire ai meccanismi dell’evoluzione soltanto le ‘razze’ migliori sopravvivono

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Evoluzionismo in antropologia nuovo interesse per le società primitive, testimoni dei primi stati

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dell’umanità (Lewis Morgan) le società occidentali sono considerate più evolute e di

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conseguenza superiori ad altre scopo degli antropologi è conoscere le ‘sopravvivenze’ di

istituzioni, costumi e idee tipici di stadi ‘meno avanzati’ della società

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Lewis Henry Morgan (1818-1881) scopo è mostrare che la società e le istituzioni evolvono nel

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tempo ed è grazie all’inventiva dell’uomo se la società progredisce, per questo pone tutti gli

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uomini sulla stessa scala Morgan delinea le tappe dello sviluppo della società umana:

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1) Stadio inferiore dello stato selvaggio l’uomo sopravvive grazie alla raccolta di frutti e noci;

si sviluppa il linguaggio articolato →

2) Stadio medio dello stato selvaggio scoperta del fuoco e della pesca, l’umanità si diffonde su

regioni più vaste →

3) Stadio superiore dello stato selvaggio invenzione dell’arco con le frecce

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4) Stadio inferiore delle barbarie l’invenzione della ceramica si pone a metà strada tra la

selvatichezza e le barbarie →

5) Stadio medio delle barbarie uso della pietra, allevamento animali e agricoltura irrigua

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6) Stadio superiore delle barbarie ha inizio con la lavorazione del ferro

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7) La civiltà comincia con la comparsa dell’alfabeto fonetico e della scrittura

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Secondo Morgan le differenze tra le società sono differenze di sviluppo non esistono

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istituzioni fisse e statiche ma queste passano attraverso diversi stadi la famiglia è una prima

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tappa dello sviluppo anche essa è destinata a cambiare nel tempo in questo modo

Morgan pone le basi per lo studio delle relazioni di parentela

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Edward Tylor (1832-1917) è il primo ad immaginare una vera scienza dell’uomo, che includa

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tutti gli aspetti della vita sociale e a battezzarla ‘antropologia’ secondo l’antropologo britannico

la mente umana funziona in modo simile in tutte le società, le differenze dipendono dal grado di

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evoluzione e non per natura, inoltre in ogni società sono presenti vestigia/tracce del passato per

questo le ‘sopravvivenze’ sono miniere di informazioni storiche e le popolazioni selvagge

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rappresentano stadi anteriori e più semplici dell’umanità utilizza il metodo comparativo che

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mette in relazione dati provenienti da ambienti diversi per trarre delle conclusioni generali

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durante il suo studio delle religioni primitive elabora il concetto di animismo forma elementare e

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universale della vita religiosa, la credenza cioè negli spiriti e non in una o più divinità supreme

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infatti, l’origine della religione è intellettuale pratiche e dottrine religiose sono fenomeni

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culturali, prodotti dalla ragione umana e non creazioni soprannaturali 1881 Tylor pubblica il

primo manuale di antropologia ‘Anthropology’, dove viene ricostruito il cammino dell’uomo verso

il progresso

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James Frazer (1854-1941) antropologo da tavolino, pubblica Il ramo d’oro, romanzo poliziesco-

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etnologico si interroga sul rito di Nemi per la successione dei sacerdoti del tempio, secondo cui

chiunque raccogliesse per primo il ramo d’oro da una fronde e uccidesse il sacerdote sarebbe

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diventato il re della foresta una pratica che considera ‘una rupe primordiale in mezzo a un prato

ben curato’, dove il prato ben curato simboleggiano i costumi civili della civiltà romana del tempo

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per capire il rito di Nemi bisogna ricorrere al metodo comparativo Frazer seziona il mito

romano in unità elementari e le esamina paragonandole a elementi simili che si trovano in altre

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epoche e culture metodo criticato da Ruth Benedict, secondo la quale isolando in questo modo

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tratti culturali si nega la possibilità di comprenderli davvero Frazer riassume la storia

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dell’umanità in tre stadi: magia, religione, scienza è il pensiero magico a caratterizzare l’umanità,

una pseudoscienza che vuole manipolare le leggi della natura (es per ottenere un buon raccolto); il

pensiero magico è dominato da due leggi: la legge della similarità “il simile produce il simile” -→

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bambole vudù, utilizzate per la magia omeopatica legge del contatto o del contagio, secondo la

quale le cose venuto una volta a contatto tra loro continuano ad agire le une sulle altre anche dopo

essere state separate; in questo caso parliamo di magia contagiosa, secondo cui ciò che viene fatto

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ad un oggetto materiale colpirà la persona che ne è stata a contatto (es. specchio) la magia è

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quindi un falso sistema di leggi naturali che guidano in maniera erronea le azioni dell’uomo alla

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magia segue la religione l’uomo impotente di fronte alla natura, trova conforto nell’esistenza di

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divinità superiori e nel mondo sovrannaturale il terzo stadio è quello della scienza che – così

come la magia – tenta di agire sul mondo reale

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La critica diffusionista le idee e gli errori evoluzionistici danno vita alla corrente del

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diffusionismo, che avrà un certo influsso sulla nascita dell’antropologia moderna esponenti di

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questa corrente soni G. Elliot Smith, Fritz Graebner, Clark Wissler sostenevano che l’invenzione

non è propria di tutte le società ma è un fenomeno unico che si ‘diffonde’

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Importanza e limiti dell’antropologia evoluzionista le società cambiano ma in maniera →

unilaterale, cioè seguono gli stessi stadi, ogni stadio va verso un progressivo miglioramento in

realtà le società non sono fisse e statiche, ma attraversate da continui cambiamenti

CAPITOLO 2 La scuola francese

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Il pensiero antropologico di Emilè Durkheim (1858-1917) fondatore della sociologia, il suo

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pensiero ha influenzato l’antropologia anglosassone obiettivo di Durkheim era fondare una

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scienza della società per studiare i fatti sociali (es sistema economico) mostra un interesse

per i gruppi e non per il singolo individuo (solidarietà organica/meccanica)→ parla infatti di

coscienza collettiva e individua nella religione – considerata fatto sociale collettivo – la funzione di

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coesione sociale obiettivo è fondare una scienza della società, individuare cioè le leggi della vita

sociale

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Marcel Mauss (1872-1950), nipote di Durkheim nel 1924 pubblica il Saggio sul dono dove →

affronta il principio della reciprocità, carattere volontario e obbligato delle prestazioni di dono il

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dono crea, rafforza e conserva i legami sociali e comunitari dalla sociologia all’etnologia

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studio dei fatti sociali totali nel Saggio sul dono critica la concezione utilitarista di un’economia

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basata sul mercantilismo e l’interesse individuale la prima forma di scambio infatti non è il

baratto ma il dono, forma sintetica dello scambio che si manifesta attraverso tre obblighi: dare,

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ricevere e ricambiare lo scambio-dono non è una semplice transazione economica ma un fatto

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sociale totale che fonda il legame sociale in questo modo il dono genera reciprocità non

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soltanto beni ma circolano anche valori ma non in tutte le società ricambiare è un obbligo i

comportamenti, così come le espressioni variano a seconda delle culture

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Robert Hertz (1881-1915) tutto ciò che regola la vita umana è caratterizzato da opposizioni della

natura (es luce/tenebre, bene/male, destra/sinistra, sacro/profano) che localizzano nello spazio

due classi contrapposte di poteri soprannaturali: la vita che cresce e che si spegne

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Lucien Lèvy-Bruhl (1857-1939) contrappone la mentalità primitiva a sistemi di pensiero più

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avanzati la vita intera del primitivo è immersa nel soprannaturale: ogni azione, ogni

spostamento, ogni impresa deve tener conto delle potenze soprannaturali

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Arnold Van Gennep (1873-1957) considerato il fondatore dell’etnografia porta avanti la

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pratica dell’osservazione diretta, studia il folklore e le tradizioni popolari pubblica il Folklore

francese dove analizza i riti, le credenze e le cerimonie che segnano la vita dei francesi nelle varie

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regioni pubblica I riti di passaggio (1909) i riti di passaggio sono comuni a tutte le culture e

seguono la medesima sequenza: cominciano con i riti di separazione, proseguono con i riti di

margine e terminano con i riti di aggregazione

CAPITOLO 3 Il culturalismo americano (1920-1950, parallelamente al funzionalismo britannico)

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I fondamenti teorici relazione tra cultura e personalità: tutti i membri di una società

condividono, nei primi anni di vita, esperienze identiche che sfociano nella formazione di una

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personalità di base di conseguenza i cittadini di una nazione condividono tratti psicologici

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distintivi bisogna studiare le culture nella loro singolarità gli antropologi americani insistono

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sulla varietà e l’originalità di ogni cultura che sfocia nella costruzione della propria personalità 4

sono i postulati fondamentali della scuola di Cultura e Personalità:

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a. Continuità esiste una continuità tra le esperienze di vita nei primi anni di vita e la personalità

dell’adulto → →

b. Uniformità vi è una corrispondenza tra una data cultura e una certa personalità ogni

società è caratterizzata da una personalità propria (modale, di base o dominante)

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c. Omogeneità ogni cultura tende all’omogeneizzazione dei tratti, mira cioè ad una certa

coerenza →

d. Separazione di conseguenza, le culture sono tra loro separate, coesistono senza

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compenetrarsi frontiere tra culture sono opache e non assicurano le trasmissioni culturali

→ la differenza culturale è inevitabile

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Franz Boas (1868-1942) studia gli Inuit o eschimesi e si rende conto che anche se non avevano le

stesse capacità organizzative, percettive e del linguaggio sapevano disegnare perfettamente le

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terre emerse cambia la percezione che si ha delle culture ‘lontane’ Boas dalla Germania

emigra negli Stati Uniti e fonda la corrente dell’antropologia americana che prende il nome di

culturalismo, perché a differenza del funzionalismo che si concentra sui meccanismi sociali, prende

due strade diverse:

- Si concentra sul concetto di cultura con un approccio teorico

- Combatte le generalizzazioni e l’approcc